戲弄耶穌
約翰福音19:1-16
1 當下彼拉多將耶穌鞭打了。2 兵丁用荊棘編作冠冕、戴在他頭上、給他穿上紫袍．3 又挨近他說、恭喜猶太人的王阿．他們就用手掌打他。4 彼拉多又出來對眾人說、我帶他出來見你們、叫你們知道我查不出他有甚麼罪來。5 耶穌出來、戴著荊棘冠冕、穿著紫袍。彼拉多對他們說、你們看這個人。6 祭司長和差役看見他、就喊著說、釘他十字架、釘他十字架。彼拉多說、你們自己把他釘十字架罷．我查不出他有甚麼罪來。7 猶太人回答說、我們有律法、按那律法、他是該死的、因他以自己為 神的兒子。8 彼拉多聽見這話、越發害怕。9 又進衙門、對耶穌說、你是那裡來的．耶穌卻不回答。10 彼拉多說、你不對我說話麼．你豈不知我有權柄釋放你、也有權柄把你釘十字架麼。11 耶穌回答說、若不是從上頭賜給你的、你就毫無權柄辦我．所以把我交給你的那人、罪更重了。12 從此彼拉多想要釋放耶穌．無奈猶太人喊著說、你若釋放這個人、就不是該撒的忠臣．〔原文作朋友〕凡以自己為王的、就是背叛該撒了。13 彼拉多聽見這話、就帶耶穌出來、到了一個地方、名叫鋪華石處、希伯來話叫厄巴大、就在那裡坐堂。14 那日是預備逾越節的日子、約有午正。彼拉多對猶太人說、看哪、這是你們的王。15 他們喊著說、除掉他、除掉他、釘他在十字架上。彼拉多說、我可以把你們的王釘十字架麼。祭司長回答說、除了該撒、我們沒有王。16 於是彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。
第一次鞭打耶穌:
約翰福音 19:1 當下彼拉多將耶穌鞭打(μαστιγόω; whip, aorist)了。
彼拉多這時有完全的行政權力，就是他羅馬總督的職權，公開宣告耶穌無罪，就可釋放耶穌，但他並未如此行，證明他道德的軟弱、權力的腐化、只顧到自己私人利益、不行公義。
但他想使用另一計謀，以贏得群眾釋放耶穌，就是:將耶穌鞭打。彼拉多已在(約18:38)第一次宣告耶穌無罪，現在又將耶穌交付殘忍的刑罰，彼拉多將自己陷入不義的深淵中。這一次的鞭打應當是輕微的，因只是為討好猶太人，要贏得他們許可釋放耶穌(路23:16, 22)，並順便教訓一下耶穌。
約翰福音 18:38 彼拉多說、真理是甚麼呢。說了這話、又出來到猶太人那裡、對他們說、我查不出他有甚麼罪來。
路加福音 23:16 故此我要責打他、把他釋放了。〔有古卷在此有〕
路加福音 23:22 彼拉多第三次對他們說、為甚麼呢、這人作了甚麼惡事呢、我並沒有查出他甚麼該死的罪來．所以我要責打他、把他釋放了。
耶穌時代鞭打的種類:
1.Fustigatio 這是最輕的，用棒棍毆打，對付市井小流氓。
2.Flagellatio 這是中等鞭打身體，屬於次等的警告。
3.Verberatio 這是最嚴厲的鞭打，不僅皮肉裂開，骨與內臟都暴露出來，這是為配合釘十字架而有的刑罰，為加速罪犯快速死在十字架上。
這皮鞭上有木製的把柄，綁上數條皮鞭，鞭尾有金屬等物。一般受刑人要綑綁在柱子上，剝去上衣，數位行刑的士兵輪流鞭打，直到氣力耗盡，除非掌刑的主審官命令停止，要不然行刑的士兵，在氣喘過來後再打，有時就將囚犯活活的打死。因這刑法的殘忍，因此對羅馬市民免除(徒22:25)(示意圖一、二、三、四、五)。猶太人的鞭打有限制:四十下(申25:3)。但事實上，都只打三十九下，為防止意外的超出數目而違背律法(林後11:24)。
使徒行传 22:25 剛用皮條捆上、保羅對旁邊站著的百夫長說、人是羅馬人、又沒有定罪、你們就鞭打他、有這個例麼。
申命记 25:3 只可打他四十下、不可過數、若過數、便是輕賤你的弟兄了。
哥林多后书 11:24 被猶太人鞭打五次、每次四十、減去一下．
耶穌的被鞭打:
－第一次鞭打(μαστιγόω; whip, aorist)
在未呈現給群眾之前(路23:16；約19:1)，這是較輕的。
路加福音 23:16 故此我要責打(παιδεύω; discipline, aorist ptp)他、把他釋放了。〔有古卷在此有〕
約翰福音 19:1 當下彼拉多將耶穌鞭打(μαστιγώνω; whip, aorist)了。
－第二次鞭打(φραγγέλιο; flog, aorist ptp)
這叫嚴厲可怕的鞭打，這是在定死罪之後，要上十字架之前所作的鞭打(太27:26；可15:15)，這要加速死囚死在十字架上。
马太福音 27:26 於是彼拉多釋放巴拉巴給他們、把耶穌鞭打(φραγελλόω; flog, aorist ptp)了、交給人釘十字架。
马可福音 15:15 彼拉多要叫眾人喜悅、就釋放巴拉巴給他們、將耶穌鞭打(φραγελλόω; flog, aorist ptp)了、交給人釘十字架。
嘲弄耶穌:
約翰福音 19:2-3 兵丁用荊棘編作冠冕、戴在他頭上、給他穿上紫袍．又挨近他說、恭喜猶太人的王阿．他們就用手掌打他。
一般嚴厲的鞭打是發生在釘十字架前，故此耶穌有兩次的鞭打，因第二次的鞭打造成祂體力衰弱，以致使祂無法抬起自己的十字架上的橫木，走完到刑場的行程(太27:32-33)。
马太福音 27:32-33 他們出來的時候、遇見一個古利奈人、名叫西門、就勉強他同去、好背著耶穌的十字架。到了一個地方、名叫各各他、意思就是髑髏地．
在第一次鞭打後，兵丁進一步的侮辱與嘲弄耶穌:
1.荊棘編作冠冕、戴在祂頭上、
這荊棘戴在耶穌頭上，荊棘的刺深入頭顱內，使血流到臉面，加增祂的痛苦。(示意圖六)
2.給祂穿上紫(πορφυροῦς)袍．
這可能是使用羅馬士兵的軍袍，它是朱紅色(太27:27-31)(示意圖七)，但因舊了，與紫色相差不了多少，因真正君王紫色袍很貴，士兵供不起，在此是戲弄耶穌，因此用士兵穿的軍袍模仿成君王的袍子，在(太27:27-31)又說到將葦子放在耶穌右手裡，將葦子當作權杖，戲弄祂。
马太福音 27:27-31 巡撫的兵就把耶穌帶進衙門、叫全營的兵都聚集在他那裡。他們給他脫了衣服、穿上一件朱紅色(κόκκινος)袍子．用荊棘編作冠冕、戴在他頭上、拿一根葦子放在他右手裡．跪在他面前戲弄他說、恭喜猶太人的王阿。又吐唾沫在他臉上、拿葦子打他的頭。戲弄完了、就給他脫了袍子、仍穿上他自己的衣服、帶他出去、要釘十字架。
3.又挨近祂說、恭喜猶太人的王阿．
這些戲弄耶穌的羅馬士兵，雖是假的敬拜，但他們在不知覺中，敬拜這位真實神的兒子，以色列人的王。
約翰福音 1:49 拿但業說、拉比、你是 神的兒子、你是以色列的王。
4.他們就用(δίδωμι, imperfect)手掌打祂。
在(太27:27-31)又吐唾沫在他臉上、拿葦子打他的頭。戲弄完了、就給他脫了袍子、仍穿上他自己的衣服。
但在此說到士兵，繼續重複的用手掌重摑耶穌的臉，這自然會造成耶穌臉的腫脹。因羅馬士兵瞧不起猶太人，特別因耶穌被稱為猶太人的王，因此他們一切的動作，要顯明對猶太人彌賽亞的鄙視，這一切應驗先知以賽亞的話(賽53:3-5)，也說明他們的罪，不愛光倒愛黑暗(約3:19)。
以赛亚书 53:3-5 他被藐視、被人厭棄、多受痛苦、常經憂患。他被藐視、好像被人掩面不看的一樣．我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患、背負我們的痛苦．我們卻以為他受責罰、被 神擊打苦待了。那知他為我們的過犯受害、為我們的罪孽壓傷．因他受的刑罰我們得平安．因他受的鞭傷我們得醫治。
約翰福音 3:19 光來到世間、世人因自己的行為是惡的、不愛光倒愛黑暗、定他們的罪就是在此。
彼拉多第二次宣告耶穌無罪:
約翰福音19:4-5 彼拉多又出來對眾人說、我帶他出來見你們、叫你們知道我查不出他有甚麼罪來。耶穌出來、戴著荊棘冠冕、穿著紫袍。彼拉多對他們說、你們看這個人。
這是彼拉多的計謀，要將耶穌裝扮成士兵戲弄完的樣子:頭戴荊棘冕，鮮血流自額頭，臉面被打成紅腫，穿著紫色袍。要群眾來決定，這位是否正如猶太人官長所指控的，會威脅到羅馬政權、猶太教的權勢。
－你們看(ἰδού, imperative)這個人:彼拉多現在將耶穌帶出來，對眾人宣告，耶穌在一切的指控下是無罪的，要他們看看這位像小丑的人，祂無助、卑微、可憐。這些群眾是否能越過耶穌卑微的形象，看見他們所應當看到的(亞6:12；約1:29)。(示意圖八)
撒加利亚书 6:12 對他說、萬軍之耶和華如此說、看哪、那名稱為大衛苗裔的、他要在本處長起來．並要建造耶和華的殿。
約翰福音 1:29 次日、約翰看見耶穌來到他那裡、就說、看哪、 神的羔羊、除去〔或作背負〕世人罪孽的。
彼拉多第三次宣告耶穌無罪:
約翰福音 19:6 祭司長和差役看見他、就喊著說、釘他十字架、釘他十字架。彼拉多說、你們自己把他釘十字架罷．我查不出他有甚麼罪來。
彼拉多再一次的估算錯了，沒想到猶太人的長官對耶穌的恨惡與鄙視是如此的深，耶穌身上的傷痕，血淋淋的面貌，只給他們暫時的快感，並未減輕對耶穌的恨惡，要使耶穌去之為快；正如海中的鯊魚，面對血腥味，反造成進一步的殺戮。
因此祭司長和差役看見耶穌這血腥的形象，就喊著說:釘祂十字架、釘祂十字架。這些喊叫對彼拉多而言，足夠令他厭惡，這群冷酷無情的猶太人，一心要除去耶穌。
因此彼拉多無奈的說:你們自己把(λαμβάνω; imperative)祂釘十字架(σταυρόω; imperative)罷，我查(εὑρίσκω; present)不出他有甚麼罪(αἰτία; singular)來。
彼拉多的話中強調:你們和祂，表明自己的憤怒，指出你們帶祂去釘十字架，我彼拉多在耶穌被釘十字架上這事上無關，因我認為祂是無罪的。
猶太人最後說明，指控耶穌的真正理由:
約翰福音 19:7 猶太人回答說、我們有律法、按那律法、他是該死的、因他以自己為 神的兒子。
但彼拉多的話是矛盾、不合邏輯，因這話是否他站在官方的地位，正式的批准猶太人使用十字架刑罰來處死耶穌，或僅僅再一次嘲弄猶太人，向他們挑戰，他們敢將耶穌釘死嗎?我們不得而知。
彼拉多當知羅馬政府奪去猶太人執行死刑的權力，彼拉多的這話，一面表明他的無奈，另一面說到，他已經無法控制這局面了。
彼拉多他在此表明自己在耶穌的事上不再與猶太人有進一步的交涉，但猶太人對他可是沒完沒了的。因猶太人知道彼拉多的弱點，他在逃避這事，推託給猶太人，猶太人官長他們知道，他們現在，在對付耶穌的事上處於優勢。因此在此提醒彼拉多，根據猶太律法，耶穌是該死的，因耶穌自稱是神的兒子。羅馬政府給佔領地區賦予民事自主權，尊重佔領區當地的宗教信仰，羅馬總督一面要維持地方的治安，一面也要尊重當地的律法。
到目前為止猶太長官並未違反羅馬政府的定規，猶太人這時要求彼拉多承認他們的司法權，執行猶太公會的命令:將耶穌處死。
現在猶太人說出真正指控耶穌的動機:因他(耶穌)以自己為 神的兒子。現在要彼拉多根據猶太教的律法去執行(利24:16)，大祭司認為耶穌祂在(太26:63-66)的宣告是褻瀆，因此大祭司與公會的議員都同意定耶穌死罪。
利未记 24:16 那褻瀆耶和華名的、必被治死、全會眾總要用石頭打死他．不管是寄居的、是本地人、他褻瀆耶和華名的時候、必被治死。
马太福音 26:63-66 耶穌卻不言語。大祭司對他說、我指著永生 神、叫你起誓告訴我們、你是 神的兒子基督不是。耶穌對他說、你說的是．然而我告訴你們、後來你們要看見人子、坐在那權能者的右邊、駕著天上的雲降臨。大祭司就撕開衣服說、他說了僭妄的話、我們何必再用見證人呢。這僭妄的話、現在你們都聽見了。你們的意見如何．他們回答說、他是該死的。
彼拉多的懼怕:
約翰福音 19:8 彼拉多聽見這話、越發害怕。
猶太人這些話對彼拉多而言特別敏感，他害怕的理由如下:
1.他曾在到任進耶路撒冷時，將具有該撒肖像的軍旗帶入城內，猶太人認這是偶像，玷污聖殿，因此造成暴動，所以當時的羅馬政府要求彼拉多尊重當地宗教信仰，不准再生事端。
2.彼拉多與其他羅馬官員一樣是迷信，他們相信羅馬諸神，有時也會以人的形象出現在人間(徒14:11-13)，如果耶穌正如猶太人所說的是神的兒子，他下令鞭打耶穌，許可士兵羞辱耶穌，使否因此造成神的憤怒加在他身上。
3.他妻子夢中的經歷，對他做的警告(太27:19)。
使徒行传 14:11-13 眾人看見保羅所作的事、就用呂高尼的話、大聲說、有 神藉著人形、降臨在我們中間了。於是稱巴拿巴為丟斯、稱保羅為希耳米、因為他說話領首。有城外丟斯廟的祭司、牽著牛、拿著花圈、來到門前、要同眾人向使徒獻祭。
马太福音 27:19 正坐堂的時候、他的夫人打發人來說、這義人的事、你一點不可管．因為我今天在夢中、為他受了許多的苦。
彼拉多再次的詢問耶穌的由來:
約翰福音 19:9-11 又進衙門、對耶穌說、你是那裡來的．耶穌卻不回答。
彼拉多將耶穌帶進衙門，在衙門內問耶穌，因要解決他心中的恐懼，因此他就詢問耶穌:
－你是那裡來的．
這不是問有關耶穌祂出生地與生長的地區。因彼拉多他已知耶穌是加利利人(路23:6-7)，這問題是指耶穌的本質:是屬來自地上的人，或是屬眾神領域的神。
路加福音 23:6-7 彼拉多一聽見、就問這人是加利利人麼。既曉得耶穌屬希律所管、就把他送到希律那裡去．那時希律正在耶路撒冷。
－耶穌卻不回(δίδωμι; aorist）答(ἀπόκρισις; singular)
耶穌不回答，祂靜默的理由:
1.應驗先知以賽亞的預言(賽53:7)。
以赛亚书 53:7 他被欺壓、在受苦的時候卻不開口．〔或作他受欺壓卻自卑不開口〕他像羊羔被牽到宰殺之地、又像羊在剪毛的人手下無聲、他也是這樣不開口．
2.耶穌已告知彼拉多，祂是王，祂的國不屬這世界(約18:36-37)，在此可知耶穌的安靜是耶穌意志性的決斷，換句話說，彼拉多聽了真理，然後拒絕真理(約18:38)，現在彼拉多他就不可能從耶穌身上再獲取更新的答案。
約翰福音18:36-37 耶穌回答說、我的國不屬這世界．我的國若屬這世界、我的臣僕必要爭戰、使我不至於被交給猶太人．只是我的國不屬這世界。彼拉多就對他說、這樣、你是王麼。耶穌回答說、你說我是王．我為此而生、也為此來到世間、特為給真理作見證．凡屬真理的人、就聽我的話。
約翰福音 18:38 彼拉多說、真理是甚麼呢。說了這話、又出來到猶太人那裡、對他們說、我查不出他有甚麼罪來。
3.當人拒絕神之後，神也棄絕他(士10:13；代上15:2, 24:20；詩81:11-12；何4:17；太15:12-14；羅1:21-25)。
士师记 10:13 你們竟離棄我、事奉別神．所以我不再救你們了。
历代之下 15:2 他出來迎接亞撒、對他說、亞撒和猶大便雅憫眾人哪、要聽我說、你們若順從耶和華、耶和華必與你們同在．你們若尋求他、就必尋見．你們若離棄他、他必離棄你們。
历代之下 24:20 那時 神的靈感動祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞．他就站在上面對民說、 神如此說、你們為何干犯耶和華的誡命、以致不得亨通呢．因為你們離棄耶和華、所以他也離棄你們。
诗篇 81:11-12 無奈我的民不聽我的聲音．以色列全不理我。我便任憑他們心裡剛硬、隨自己的計謀而行。
何西阿书 4:17 以法蓮親近偶像、任憑他罷。
马太福音 15:12-14 當時、門徒進前來對他說、法利賽人聽見這話、不服、你知道麼。〔不服原文作跌倒〕耶穌回答說、凡栽種的物、若不是我天父栽種的、必要拔出來。任憑他們罷．他們是瞎眼領路的．若是瞎子領瞎子、兩個人都要掉在坑裡。
罗马书 1:21-25 因為他們雖然知道 神、卻不當作 神榮耀他、也不感謝他．他們的思念變為虛妄、無知的心就昏暗了．自稱為聰明、反成了愚拙、將不能朽壞之 神的榮耀、變為偶像、彷彿必朽壞的人、和飛禽走獸昆蟲的樣式。所以 神任憑他們、逞著心裡的情慾行污穢的事、以致彼此玷辱自己的身體。他們將 神的真實變為虛謊、去敬拜事奉受造之物、不敬奉那造物的主．主乃是可稱頌的、直到永遠。阿們。
真正權柄的由來:
約翰福音 19:10-11 彼拉多說、你不對我說話麼．你豈不知我有權柄釋放你、也有權柄把你釘十字架麼。耶穌回答說、若不是從上頭賜給你的、你就毫無權柄辦我．所以把我交給你的那人、罪更重了。
－你不對我說話麼．
彼拉多對耶穌的靜默，深覺自己的總督尊嚴被冒犯了，耶穌缺乏對彼拉多他身分的尊重，自覺耶穌羞辱他。
－你豈不知我有權柄釋放你、也有權柄把你釘十字架麼。
因此他誇口，他有權柄釋放耶穌，也有權柄釘耶穌十字架。彼拉多這話說明他的確擁有羅馬政府交託他行政的權柄，他是這權柄的代理人，但他是否有這勇氣去執行根據羅馬法庭所規定這公義的判決，他雖然知道他律法上的責任，但他仍舊選擇迴避與妥協。
－耶穌回答說、若不是從上頭賜給你的、你就毫無權柄辦我．
彼拉多的自大是不爭的事實，耶穌這時打破靜默:若不是從上頭賜給你的、你就毫無權柄辦我。說明真正權柄的由來是天上的神，雖彼拉多他是站在神所委託、代理的職位上，但他要對自己的行為負責，他在猶太人對耶穌的指控上，並未好好的控制這局面。
雖是如此，但沒有一件事的發生，不在神主宰權柄的掌控之下，甚至包括基督耶穌的死，耶穌面對這不公不義的指控與判決，耶穌祂欣然接受神的安排(太26:39；約6:37, 43-44, 12:32-33)。
马太福音 26:39 他就稍往前走、俯伏在地、禱告說、我父阿、倘若可行、求你叫這杯離開我．然而不要照我的意思、只要照你的意思。
約翰福音6:37 凡父所賜給我的人、必到我這裡來．到我這裡來的、我總不丟棄他。
約翰福音 6:43-44 耶穌回答說、你們不要大家議論。若不是差我來的父吸引人、就沒有能到我這裡來的．到我這裡來的、在末日我要叫他復活。
約翰福音 12:32-33 我若從地上被舉起來、就要吸引萬人來歸我。耶穌這話原是指著自己將要怎樣死說的。
－所以把我交給你的那人(ὁ παραδούς; aorist, ppt, singular)、罪更重了。
耶穌在此不是指猶大，因他出賣耶穌將耶穌交給大祭司(太26:14-16)，在此是指猶太的官長，特別是指祭司長該亞法，他比其他人的罪更大，這是他將耶穌交給彼拉多，因此他的罪比比拉多更有罪，理由如下:
1.當耶穌在該亞法前，該亞法有許多無可辯駁的理由與證據，他認識猶太人的律法，他在耶穌盡祂地上的職事時，收集了許多耶穌真是神的兒子、彌賽亞的證據，但彼拉多並沒有這優勢。
2.該亞法使彼拉多捲入耶穌的事件，彼拉多的責任，是他沒有骨氣，因自身政治權位的利益，而有妥協的判決，他在這事件中是被動的，被該亞法設計的，而將耶穌判決十字架的死刑。
马太福音 26:14-16 當下、十二門徒裡、有一個稱為加略人猶大的、去見祭司長、說、我把他交給你們、你們願意給我多少錢。他們就給了他三十塊錢。從那時候、他就找機會、要把耶穌交給他們。
猶太人對彼拉多下了殺手鐧:
約翰福音 19:12 從此彼拉多想要釋放耶穌．無奈猶太人喊著說、你若釋放這個人、就不是該撒的忠臣．〔原文作朋友〕凡以自己為王的、就是背叛該撒了。
對耶穌的指控雖加增了褻瀆的罪，對彼拉多而言，還不至於要藉釘十字架處死耶穌，何況他又不信耶穌有罪，正如這些猶太官長所指控的，因此他想要釋放耶穌。如何釋放?可能再採取原先的方式:向群眾解釋或公開的宣告耶穌無罪。
但猶太人這時發現彼拉多的企圖，他們無法使彼拉多相信耶穌有罪，又害怕他會釋放耶穌，因此在彼拉多未採取行動前就先下手制止他。
警告彼拉多:
－你若釋放這個人、就不是該撒的忠臣(φίλος)．〔原文作朋友〕
該撒的朋友就是指忠心服事該撒的。
－凡以自己為王的、就是背叛該撒了。
如果彼拉多釋放一位，被指控有顛覆羅馬政權的罪犯，彼拉多就會被控叛國的罪。
猶太人這時的行為，證明他們的腐化與虛假。猶太人向來恨惡所有羅馬的統治者，現在居然以該撒朋友的地位，關心該撒的利益，為要威脅彼拉多，要他讓步，就用各樣詭計與謀略，要彼拉多接受他們的心意:釘死耶穌在十字架上。
彼拉多先前一些粗魯的行為(將該撒肖像帶入耶路撒冷、強取聖殿的錢，修耶路撒冷的渠水道)，冒犯了猶太人，造成猶大地區的暴動，使該撒不滿彼拉多未能維持猶太地區的安寧，如果這次他不同意猶太人的請求，一意要釋放耶穌，如果造成這地區的動亂，猶太人會上告該撒這動亂的原因:彼拉多釋放與該撒為敵的顛覆者。這位該撒(Tiberius)生性猜忌，他會使用殘酷無情的手段處罰彼拉多，除去他的職位。因此彼拉多沒有其他的選擇，唯一他現在能做的，就是對猶太人的要求讓步，照他們的要求，宣告耶穌有罪，釘祂死在十字架上。
彼拉多對猶太人的讓步:
約翰福音 19:13 彼拉多聽見這話、就帶耶穌出來、到了一個地方、名叫鋪華石處、希伯來話叫厄巴大、就在那裡坐堂。
彼拉多聽了猶太人喊叫的話後，就同意將耶穌從衙門內帶出來，在眾人前正式開庭審判耶穌，對耶穌的一切指控，給耶穌一個正式公開的判決。
坐堂審判的地方:
到了一個地方、名叫鋪華石處(Λιθόστρωτος )、希伯來話叫厄巴大、就在那裡坐堂。(示意圖九)
這地方是位於安東尼堡衙門外面的鋪華石處，因這經文中坐在審判位上的主詞不清楚是誰?
－如果是彼拉多坐在審判台上，審判耶穌，這耶穌就是日後，父神將永遠審判的權柄交給的這一位(約5:22)，現在彼拉多居然要審判祂。
約翰福音 5:22 父不審判甚麼人、乃將審判的事全交與子。
－如果坐在審判席上的是耶穌，就是指彼拉多將耶穌放在審判席上，他的做法意義如下:
1.一面嘲弄猶太人，因耶穌這時仍是頭戴荊棘冕，身穿紫色袍，卑微、無助、悽慘的形象。這樣的人。能威脅羅馬政權嗎?要群眾仔細的看一看和多多思想一下。
2.彼拉多的動作，雖想羞辱猶太人，但不自覺的認定耶穌是真正的審判者與君王(徒17:31)，這時彼拉多用神給的權柄(約19:11)，來服事神與耶穌。
使徒行传 17:31 因為他已經定了日子、要藉著他所設立的人、按公義審判天下．並且叫他從死裡復活、給萬人作可信的憑據。
約翰福音 19:11 耶穌回答說、若不是從上頭賜給你的、你就毫無權柄辦我．所以把我交給你的那人、罪更重了。
彼拉多對猶太人最後的申訴:
約翰福音 19:14-15 那日是預備逾越節的日子、約有午正。彼拉多對猶太人說、看哪、這是你們的王。他們喊著說、除掉他、除掉他、釘他在十字架上。彼拉多說、我可以把你們的王釘十字架麼。祭司長回答說、除了該撒、我們沒有王。
－那日是預備逾越節的日子
因逾越節的筵席已過，現在是安息日前的預備日，就是星期五，因安息日無法預備除酵節筵席，必須在前一日預備。
－約有午正(ἕκτος 第六時)
因(可15:25)所記載，耶穌是上午九時被釘在十字架上，這是猶太人時間的計算的方法，而在此彼拉多這審判的時間，是根據羅馬時間的計法，當在清晨六時開始。
马可福音 15:25 釘他在十字架上、是巳初(τρίτος第三時)的時候。
－彼拉多對猶太人說、看哪、這是你們的王。
彼拉多的口氣可能有繼續嘲弄猶太人的意思，暗指這位被打的鮮血淋漓的這人，看看祂，是猶太人配有的王嗎?(示意圖十)彼拉多在無心之下所說的，正如該亞法在(約11:49-52)所說的，耶穌的確為以色列這國的救贖而死，祂的確是猶太人的王，神用這些不義的人、將耶穌釘死之人的口，說出耶穌的確是神的兒子、世人的救主。
約翰福音 11:49-52 內中有一個人、名叫該亞法、本年作大祭司、對他們說、你們不知道甚麼。獨不想一個人替百姓死、免得通國滅亡、就是你們的益處。他這話不是出於自己、是因他本年作大祭司、所以預言耶穌將要替這一國死。也不但替這一國死、並要將 神四散的子民、都聚集歸一。
－他們喊著說、除掉他、除掉他、釘他在十字架上。
彼拉多的話不但未贏得群眾對他的認同:要釋放耶穌，反而激起他們的憤怒，使這情勢陷入更深的慘劇，更暴露猶太人在神面前的光景(約1:10-11)。
約翰福音 1:10-11 他在世界、世界也是藉著他造的、世界卻不認識他。他到自己的地方來、自己的人倒不接待他。
－彼拉多說、我可以把你們的王釘十字架麼。
彼拉多這時可能向群眾做了最後的訴求:我可以把你們的王釘十字架麼?
這可能是祂繼續的嘲弄猶太人或尋求最後的一刻，使他能逃離因對耶穌的審判，對他產生的困境，他不願在這事上有分，這一切的結果，要你們猶太人自己負責，正如(太27:24-25)所記載。
马太福音 27:24-25 彼拉多見說也無濟於事、反要生亂、就拿水在眾人面前洗手、說、流這義人的血、罪不在我、你們承當罷。眾人都回答說、他的血歸到我們、和我們的子孫身上。
－祭司長回答說、除了該撒、我們沒有王。
祭司長回應彼拉多的問題:除了該撒，我們沒有王。
因他們拒絕耶穌為彌賽亞，自然他們沒有王，祭司長的職位是神所託付，要他們牧養神的子民，現在他們站在這職位上以邪惡的外邦王為他們的王。他們指控耶穌犯了褻瀆的罪，現在這些人的宣告，乃是真正褻瀆這位以色列的神，因這位耶穌的確是以色列的王(士8:23；撒上8:4-9；詩149:1-2；賽26:13, 33:22)。
士师记 8:23 基甸說、我不管理你們、我的兒子也不管理你們．惟有耶和華管理你們。
撒母耳记上 8:4-9 以色列的長老都聚集、來到拉瑪見撒母耳、對他說、你年紀老邁了、你兒子不行你的道．現在求你為我們立一個王治理我們、像列國一樣。撒母耳不喜悅他們說、立一個王治理我們．他就禱告耶和華。耶和華對撒母耳說、百姓向你說的一切話、你只管依從、因為他們不是厭棄你、乃是厭棄我、不要我作他們的王。自從我領他們出埃及到如今、他們常常離棄我、事奉別神、現在他們向你所行的、是照他們素來所行的。故此你要依從他們的話、只是當警戒他們、告訴他們將來那王怎樣管轄他們。
诗篇 149:1-2 你們要讚美耶和華、向耶和華唱新歌、在聖民的會中讚美他。願以色列因造他的主歡喜．願錫安的民、因他們的王快樂。
以赛亚书 26:13 耶和華我們的 神阿、在你以外曾有別的主管轄我們、但我們專要倚靠你、提你的名。
以赛亚书 33:22 因為耶和華是審判我們的、耶和華是給我們設律法的、耶和華是我們的王．他必拯救我們。
回想耶和華神，藉摩西傳達神給猶太人列祖的話:
出埃及记 19:1-8 以色列人出埃及地以後、滿了三個月的那一天、就來到西乃的曠野。他們離了利非訂來到西乃的曠野、就在那裡的山下安營。摩西到 神那裡、耶和華從山上呼喚他說、你要這樣告訴雅各家、曉諭以色列人、說、我向埃及人所行的事、你們都看見了、且看見我如鷹將你們背在翅膀上、帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話、遵守我的約、就要在萬民中作屬我的子民、因為全地都是我的．你們要歸我作祭司的國度、為聖潔的國民．這些話你要告訴以色列人。摩西去召了民間的長老來、將耶和華所吩咐他的話、都在他們面前陳明。百姓都同聲回答說、凡耶和華所說的、我們都要遵行。摩西就將百姓的話回覆耶和華。
彼拉多將耶穌交付釘十字架:
約翰福音 19:16 於是彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。
彼拉多用盡了他一切該用的策略，最終承認他無法藉自己總督的職權，勝過這些猶太官長的邪惡意願，唯一現在他能行的就是交出耶穌。
－交給他們去釘十字架
這他們是何指，根據(約19:14-15)這是指猶太人，但真正執行釘十字架的又是羅馬士兵，因此作者在此表明彼拉多將耶穌交給猶太人，任憑他們所為(路23:24-25)。
約翰福音 19:14-15 那日是預備逾越節的日子、約有午正。彼拉多對猶太人說、看哪、這是你們的王。他們喊著說、除掉他、除掉他、釘他在十字架上。彼拉多說、我可以把你們的王釘十字架麼。祭司長回答說、除了該撒、我們沒有王。
路加福音 23:24-25 彼拉多這纔照他們所求的定案．把他們所求的那作亂殺人下在監裡的、釋放了．把耶穌交給他們、任憑他們的意思行。
－耶穌被釘十字架
1.耶穌在逾越節被釘在十字架，應驗經上的話(約1:29；林前5:7)，藉注目耶穌，才能了解舊約中逾越節的意義，同時明白耶穌救贖的工作。
約翰福音 1:29 次日、約翰看見耶穌來到他那裡、就說、看哪、 神的羔羊、除去〔或作背負〕世人罪孽的。
哥林多前书 5:7 你們既是無酵的麵、應當把舊酵除淨、好使你們成為新團．因為我們逾越節的羔羊基督、已經被殺獻祭了。
2.逾越節的羊羔當是無瑕疵的，要在家中檢驗三天(出12:3-6)，耶穌本身在被比拉多審問中，就有三次之多，宣告耶穌是無罪的(約18:38, 19:4, 6)。
我們因耶穌得蒙救贖，祂的血必須是無瑕疵的(彼前1:18-19)，就是賣祂的猶大也承認耶穌是無辜的(太27:4)。
出埃及记 12:3-6 你們吩咐以色列全會眾說、本月初十日、各人要按著父家取羊羔、一家一隻。若是一家的人太少、喫不了一隻羊羔、本人就要和他隔壁的鄰舍共取一隻、你們預備羊羔、要按著人數和飯量計算。要無殘疾一歲的公羊羔、你們或從綿羊裡取、或從山羊裡取、都可以．要留到本月十四日、在黃昏的時候、以色列全會眾把羊羔宰了。
約翰福音18:38 彼拉多說、真理是甚麼呢。說了這話、又出來到猶太人那裡、對他們說、我查不出他有甚麼罪來。
約翰福音 19:4 彼拉多又出來對眾人說、我帶他出來見你們、叫你們知道我查不出他有甚麼罪來。
約翰福音 19:6 祭司長和差役看見他、就喊著說、釘他十字架、釘他十字架。彼拉多說、你們自己把他釘十字架罷．我查不出他有甚麼罪來。
彼得前书 1:18-19 知道你們得贖、脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為、不是憑著能壞的金銀等物．乃是憑著基督的寶血、如同無瑕疵無玷污的羔羊之血．
马太福音27:4 我賣了無辜之人的血、是有罪了。他們說、那與我們有甚麼相干．你自己承當罷。
結論:
－對基督耶穌，現在你當如何?
彼拉多不知如何解決耶穌基督的問題，你是否知道?
马太福音 27:22 彼拉多說、這樣、那稱為基督的耶穌、我怎麼辦他呢．他們都說、把他釘十字架。
如何對待這問題，這是今日每人要面對的。
1.那些拒絕耶穌，要除去耶穌的，將面對永遠的審判(來6:6, 9:27)。
希伯来书 6:6 若是離棄道理、就不能叫他們從新懊悔了．因為他們把 神的兒子重釘十字架、明明的羞辱他。
希伯来书 9:27 按著定命、人人都有一死、死後且有審判．
2.任何人認定耶穌是主的，這人就必得救(羅10:9-10)。
罗马书 10:9-10 你若口裡認耶穌為主、心裡信 神叫他從死裡復活、就必得救．因為人心裡相信、就可以稱義．口裡承認、就可以得救。
彼拉多在多次的審問耶穌中，試想避開對耶穌的裁決，但對待處理耶穌的問題上，清楚表明，在這問題上沒有中間灰暗地帶，正如耶穌曾經表明的(太12:30；路11:23)。
马太福音 12:30 不與我相合的、就是敵我的、不同我收聚的、就是分散的。
路加福音 11:23 不與我相合的、就是敵我的．不同我收聚的、就是分散的。
彼拉多他的自傲與懼怕，導致他這人失去救恩的機會。面對這群邪惡的猶太人，他失喪了他的魂，向邪惡妥協，將來在神前要被定罪。
在這歷史悲劇的時刻，彼拉多他本有機會，藉私下與耶穌的對話，接受耶穌的邀請，接受救恩，但他忽視這黃金的機會，這是他一生最糟糕的時刻，讓機會流逝，結果走入猶大的結局(太27:3-5)，與猶大同類。
马太福音27:3-5 這時候、賣耶穌的猶大、看見耶穌已經定了罪、就後悔、把那三十塊錢、拿回來給祭司長和長老說、我賣了無辜之人的血、是有罪了。他們說、那與我們有甚麼相干．你自己承當罷。猶大就把那銀錢丟在殿裡、出去弔死了。
藉耶穌被釘十字架，誰被審判?
因耶穌的話，下列的人受審判:
－猶太官長
當耶穌對亞那回應時(約18:20-21)，猶太人他們已經非常清楚耶穌所說的:祂是誰；當彼拉多給猶太官長機會做決定時(約19:14-16):我可以把你們的王釘十字架麼?他們迫切的要除掉耶穌，否認耶穌祂就是他們信仰、生活根基的神。任何人藉信入耶穌，就能脫離神的審判，反得永生，那些拒絕耶穌的，就是向神關閉的，神的憤怒審判將臨到他。
拒絕耶穌是王，就是拒絕神作他們的王，他們被提供救恩的機會，但選擇被定罪(約3:18)，因聽見耶穌的話不遵守，反拒絕，在這一瞬間，他們進入悲慘的結局中，失去一切(約12:46-49)。
耶穌的死不是悲劇，但猶太人的拒絕，使他們失去與神的關係，這才是悲劇，反而神在耶穌身上所產生救贖的啟示，因人的接受，反得永生，使人脫離因罪所帶來永恆的遺憾。
約翰福音 18:20-21 耶穌回答說、我從來是明明的對世人說話．我常在會堂和殿裡、就是猶太人聚集的地方、教訓人．我在暗地裡、並沒有說甚麼。你為甚麼問我呢．可以問那聽見的人、我對他們說的是甚麼．我所說的、他們都知道。
約翰福音 19:14-16 那日是預備逾越節的日子、約有午正。彼拉多對猶太人說、看哪、這是你們的王。他們喊著說、除掉他、除掉他、釘他在十字架上。彼拉多說、我可以把你們的王釘十字架麼。祭司長回答說、除了該撒、我們沒有王。於是彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。
約翰福音 3:18 信他的人、不被定罪．不信的人、罪已經定了、因為他不信 神獨生子的名。
約翰福音 12:46-49 我到世上來、乃是光、叫凡信我的不住在黑暗裡。若有人聽見我的話不遵守、我不審判他．我來本不是要審判世界、乃是要拯救世界。棄絕我不領受我話的人、有審判他的．就是我所講的道、在末日要審判他。因為我沒有憑著自己講．惟有差我來的父、已經給我命令、叫我說甚麼、講甚麼。
－彼拉多
耶穌對彼拉多對話中帶出真理的話，將彼拉多放在審判的地位，給他機會回應，要祂決定是否接受耶穌的話，要祂與有神愛的人認同(約5:42)，或轉離神；但彼拉多反問:真理是甚麼(約18:38)?這是對耶穌和祂話拒絕的表示，他愛黑暗勝於光，拒絕神在耶穌裡的啟示。現在彼拉多就將耶穌交給猶太人釘十字架(約19:16)，就是對耶穌的拒絕付諸實行，從此彼拉多再也聽不到耶穌的聲音。耶穌的死，不是帶來責任歸誰，而是顯出各方面，人對神在耶穌裡啟示的拒絕(提後1:9-10)。
約翰福音 5:42 但我知道你們心裡、沒有 神的愛。
約翰福音 18:38 彼拉多說、真理是甚麼呢。說了這話、又出來到猶太人那裡、對他們說、我查不出他有甚麼罪來。
約翰福音 19:16 於是彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。
提摩太后书 1:9-10 神救了我們、以聖召召我們、不是按我們的行為、乃是按他的旨意、和恩典．這恩典是萬古之先、在基督耶穌裡賜給我們的．但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現、纔表明出來了。他已經把死廢去、藉著福音、將不能壞的生命彰顯出來。
－耶穌
耶穌說神的話，祂自己就是神的話；祂的使命(說與做)與祂的身分是分不開的(耶穌是誰)(提前2:5-6)，當耶穌對彼拉多說祂的使命是見證真理(約18:37)，祂曾說到祂自己就是真理(約14:6)。
提摩太前书2:5-6 因為只有一位 神、在 神和人中間、只有一位中保、乃是降世為人的基督耶穌。他捨自己作萬人的贖價．到了時候、這事必證明出來。
約翰福音 18:37 彼拉多就對他說、這樣、你是王麼。耶穌回答說、你說我是王．我為此而生、也為此來到世間、特為給真理作見證．凡屬真理的人、就聽我的話。
約翰福音 14:6 耶穌說、我就是道路、真理、生命．若不藉著我、沒有人能到父那裡去。
耶穌在這被審判的角色中，一面人審判祂的生活，同樣的另一面因此暴露世人的生活，接受神光照的審判；任何一人對耶穌的拒絕與接受，將來就會面對神在祂們身上的審判:接受耶穌的得永生，拒絕的神的震怒常在他身上(約3:36, 5:22-24, 12:48)。
約翰福音 3:36 信子的人有永生．不信子的人得不著永生、〔原文作不得見永生〕 神的震怒常在他身上。
約翰福音 5:22-24 父不審判甚麼人、乃將審判的事全交與子。叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的、就是不尊敬差子來的父。我實實在在的告訴你們、那聽我話、又信差我來者的、就有永生、不至於定罪、是已經出死入生了。
約翰福音 12:48 棄絕我不領受我話的人、有審判他的．就是我所講的道、在末日要審判他。
耶穌被釘十字架
約翰福音19:17-22
17 他們就把耶穌帶了去．耶穌背著自己的十字架出來、到了一個地方、名叫髑髏地、希伯來話叫各各他。18 他們就在那裡釘他在十字架上、還有兩個人和他一同釘著、一邊一個、耶穌在中間。19 彼拉多又用牌子寫了一個名號、安在十字架上．寫的是猶太人的王、拿撒勒人耶穌。20 有許多猶太人念這名號．因為耶穌被釘十字架的地方、與城相近、並且是用希伯來、羅馬、希利尼、三樣文字寫的。21 猶太人的祭司長、就對彼拉多說、不要寫猶太人的王．要寫他自己說我是猶太人的王。22 彼拉多說、我所寫的、我已經寫上了。
引言:
耶穌基督被釘十字架，這是人類歷史上的大事，這是神救恩計劃的重點，因神愛我們，叫耶穌為我們的罪死，為我們做了挽回祭(羅5:6-8；約壹4:10)，就是為我們上的十字架(約12:27, 31-34)。
罗马书 5:6-8 因我們還軟弱的時候、基督就按所定的日期為罪人死。為義人死、是少有的、為仁人死、或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死、 神的愛就在此向我們顯明了。
约翰一书 4:10 不是我們愛 神、乃是 神愛我們、差他的兒子、為我們的罪作了挽回祭、這就是愛了。
約翰福音 12:27 我現在心裡憂愁、我說甚麼纔好呢．父阿、救我脫離這時候．但我原是為這時候來的。
約翰福音 12:31-34 現在這世界受審判．這世界的王要被趕出去。我若從地上被舉起來、就要吸引萬人來歸我。耶穌這話原是指著自己將要怎樣死說的。眾人回答說、我們聽見律法上有話說基督是永存的．你怎麼說人子必須被舉起來呢．這人子是誰呢。
十字架是神救贖愛的至高表現，也是人類邪惡終極的顯出，人因罪與神隔絕(弗2:13)，落入神永遠的憤怒中(羅1:18)，唯有藉耶穌基督死在十字架上，祂流的血，使我們免去神的憤怒(羅5:9；帖前1:10)，滿足神公義的要求(羅3:22-25)。
以弗所书 2:13 你們從前遠離 神的人、如今卻在基督耶穌裡、靠著他的血、已經得親近了。
罗马书 1:18 原來 神的忿怒、從天上顯明在一切不虔不義的人身上、就是那些行不義阻擋真理的人。
罗马书5:9 現在我們既靠著他的血稱義、就更要藉著他免去 神的忿怒。
帖撒罗尼迦前书 1:10 等候他兒子從天降臨、就是他從死裡復活的、那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。
罗马书 3:22-25 就是 神的義、因信耶穌基督、加給一切相信的人、並沒有分別．因為世人都犯了罪、虧缺了 神的榮耀。如今卻蒙 神的恩典、因基督耶穌的救贖、就白白的稱義。 神設立耶穌作挽回祭、是憑著耶穌的血、藉著人的信、要顯明 神的義．因為他用忍耐的心、寬容人先時所犯的罪．
那些仰望耶穌救贖的人，就從罪惡中被拯救出來(約1:12, 3:15-18, 5:24, 6:40)，叫人因耶穌的名得永生(約20:31)。
約翰福音 1:12 凡接待他的、就是信他名的人、他就賜他們權柄、作 神的兒女。
約翰福音 3:15-18 叫一切信他的都得永生。〔或作叫一切信的人在他裡面得永生〕 神愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們、叫一切信他的、不至滅亡、反得永生。因為 神差他的兒子降世、不是要定世人的罪、〔或作審判世人下同〕乃是要叫世人因他得救。信他的人、不被定罪．不信的人、罪已經定了、因為他不信 神獨生子的名。
約翰福音 5:24 我實實在在的告訴你們、那聽我話、又信差我來者的、就有永生、不至於定罪、是已經出死入生了。
約翰福音 6:40 因為我父的意思、是叫一切見子而信的人得永生．並且在末日我要叫他復活。
約翰福音20:31 但記這些事、要叫你們信耶穌是基督、是 神的兒子．並且叫你們信了他、就可以因他的名得生命。
耶穌被釘十字架:
約翰福音 19:16-17 於是彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。他們就把耶穌帶了去．耶穌背著自己的十字架出來、到了一個地方、名叫髑髏地、希伯來話叫各各他。
－於是彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架
耶穌在猶太祭司長與公會面前，接受不公義的審判；在彼拉多面前接受羅馬律法的審判，彼拉多三次之多稱耶穌無罪(約18:38, 19:4, 6)。但彼拉多在猶太祭司長的威脅下(約19:12, 15-16)，向他們讓步，將耶穌交給他們(猶太人)，任憑他們所為(路23:25)，最終由羅馬士兵接手去執行釘十字架。
約翰福音 18:38 彼拉多說、真理是甚麼呢。說了這話、又出來到猶太人那裡、對他們說、我查不出他有甚麼罪來。
約翰福音 19:4 彼拉多又出來對眾人說、我帶他出來見你們、叫你們知道我查不出他有甚麼罪來。
約翰福音 19:6 祭司長和差役看見他、就喊著說、釘他十字架、釘他十字架。彼拉多說、你們自己把他釘十字架罷．我查不出他有甚麼罪來。
約翰福音 19:12 從此彼拉多想要釋放耶穌．無奈猶太人喊著說、你若釋放這個人、就不是該撒的忠臣．〔原文作朋友〕凡以自己為王的、就是背叛該撒了。
約翰福音19:15-16 他們喊著說、除掉他、除掉他、釘他在十字架上。彼拉多說、我可以把你們的王釘十字架麼。祭司長回答說、除了該撒、我們沒有王。於是彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。
路加福音 23:25 把他們所求的那作亂殺人下在監裡的、釋放了．把耶穌交給他們、任憑他們的意思行。
約翰福音的作者與其他福因作者相同，並未太多著墨於耶穌肉身在十字架上的苦楚，反而注意經上所指出神旨意的成就，強調耶穌在十字架上的死，祂不是受害者，反而是自己掌控了這整個事件的發生，為要成就神在人類中，救恩的旨意(約10:17-18)。
約翰福音 10:17-18 我父愛我、因我將命捨去、好再取回來。沒有人奪我的命去、是我自己捨的。我有權柄捨了、也有權柄取回來．這是我從我父所受的命令。
－他們就把耶穌帶了去(ἐξέρχομαι)．
在此指羅馬士兵將耶穌帶去被釘十字架前，根據他們行刑前的程序，先將犯人做最嚴厲的鞭打(Verberatio) ，這鞭打不僅皮肉裂開，骨與內臟都暴露出來，這是為配合釘十字架前而有的刑罰，為加速罪犯快速死在十字架上。(示意圖一、二、三、四)
在此表明耶穌是自願從彼拉多的審判台前走出去，沒有任何抵抗，接受羅馬士兵引導，到所要去的地方，正如先知以賽亞的預言(賽53:7)。
以赛亚书 53:7 他被欺壓、在受苦的時候卻不開口．〔或作他受欺壓卻自卑不開口〕他像羊羔被牽到宰殺之地、又像羊在剪毛的人手下無聲、他也是這樣不開口．
－耶穌背著自己的(ἑαυτού)十字架出來(ἐξέρχομαι)、
約翰在此說是耶穌背著祂自己的十字架，要出到城外去釘十字架，這說明釘十字架的地方是在城外，這應驗經上的話，基督為我們成了贖罪祭，死在城外(出29:14，利16:27；來13:10-13)。(示意圖五)
出埃及记 29:14 只是公牛的皮、肉、糞、都要用火燒在營外．這牛是贖罪祭。
利未记 16:27 作贖罪祭的公牛、和公山羊的血、既帶入聖所贖罪、這牛羊就要搬到營外、將皮、肉、糞、用火焚燒。
希伯来书 13:10-13 我們有一祭壇、上面的祭物是那些在帳幕中供職的人不可同喫的。原來牲畜的血、被大祭司帶入聖所作贖罪祭、牲畜的身子、被燒在營外。所以耶穌、要用自己的血叫百姓成聖、也就在城門外受苦。這樣、我們也當出到營外就了他去、忍受他所受的凌辱。
耶稣必须经历这一切，为要救赎你脱离肉体的辖制。不要忘了，祂为每一个人而死，没有一个例外。但只有信祂的，才能得到耶稣替我们这死的功效，叫我们得到救赎。
耶穌正如其他被釘十字架的犯人一樣，在鞭打之後，要背負自己十字架上的橫木，走到行刑的地方，就在城外，十字架上另一直立的木柱，已放在現場。約翰在此並未記錄西門在耶穌前往城門口的路上，替耶穌背負十字架的事件(太27:31-32，可15:20-21；路23:26)。
马太福音 27:31-32 戲弄完了、就給他脫了袍子、仍穿上他自己的衣服、帶他出去、要釘十字架。他們出來的時候、遇見一個古利奈人、名叫西門、就勉強他同去、好背著耶穌的十字架。
马可福音 15:20-21 戲弄完了、就給他脫了紫袍、仍穿上他自己的衣服、帶他出去、要釘十字架。有一個古利奈人西門、就是亞力山大和魯孚的父親、從鄉下來、經過那地方、他們就勉強他同去、好背著耶穌的十字架。
路加福音 23:26 帶耶穌去的時候、有一個古利奈人西門、從鄉下來．他們就抓住他、把十字架擱在他身上、叫他背著跟隨耶穌。
耶穌背負自己的十字架，說明祂在釘十字架上，在自己的主宰下，祂不是受害者，因耶穌在肉身上受鞭打，當走到城門口，體力不支而倒下，這時進城的古利奈人西門，被勉強替耶穌背負餘下的行程，來到釘十字架處。
－到了一個地方、名叫髑髏地(Κρανίου Τόπον)、希伯來話叫各各他(Γολγοθᾶ)。
這釘十字架的地方叫髑髏地，希伯來話叫各各他，拉丁話叫加略山(Calvary)，同樣意指髑髏(頭顱)。為何取這名?
1.可能是因這地的外型像髑髏，因而得此名。(示意圖六)
這地點可能就是在耶路撒冷的聖墓教堂(the Church of the Holy Sepulchre )的現址上。(示意圖七、八)
2.有人又稱是那些被釘十字架，犯人頭顱堆放處，這似乎不合哩，因人死後，根據猶太律法要埋葬，不能露天堆放(申21:22-23)。
申命记 21:22-23 人若犯該死的罪、被治死了、你將他挂在木頭上。他的屍首不可留在木頭上過夜、必要當日將他葬埋、免得玷污了耶和華你 神所賜你為業之地．因為被掛的人是在 神面前受咒詛的。
與耶穌同釘的兩個強盜:
約翰福音19:18 他們就在那裡釘他在十字架上、還有兩個人和他一同釘著、一邊一個、耶穌在中間。
－他們就在那裡釘他在十字架上、
十字架的刑罰來自波斯，由腓尼基與迦太基人傳到羅馬人手中，羅馬政權將這殘酷的刑罰用在戰犯、奴隸、叛國作亂的人身上，一般羅馬公民無論任何罪，都不用此刑罰，除非該撒批准使用。
被處極刑者，展開雙手在橫木上，用長釘子，釘入手腕(示意圖九、十)；又用另一長釘釘入重疊的腳面上(示意圖十一)，釘子進入腳下另一直立木塊，這木塊連上木柱上，腳下的木塊，可用來頂住身體，十字架上的罪犯不定時將腳支撐起來，以維持身體所需用的空氣，這木塊是支撐腳用的。
掛在上面的死囚是赤身，在公眾的面前被羞辱，被焦熱太陽酷曬，因失血、脫水、心臟衰竭、氣絕而死，有時需要數日。死後有時屍首被禿鷹掠食，事後被丟在萬人塚，草草埋葬了事。
钉子不是像我们以前听到的插在手掌心，而是插入脉搏。在脉搏有延申到肩旁的肌腱。在锤钉子时，肌腱断裂，迫使耶稣要靠背部的肌肉才能让肺部的空气流出，来呼吸。
当然，钉子...大钉子，每个15-20公分长，一端6公分，另一端是尖锐的。
－還有兩個人和他一同釘著、一邊一個、耶穌在中間。
陪耶穌釘十字架的這兩位是強盜(太27:38, 44)，可能是巴拉巴的共犯(約18:40)，巴拉巴當與他的同夥同釘十字架，現在耶穌取代了他的位置，正應驗經上的預言(賽53:12)。(示意圖十二)
马太福音 27:38 當時、有兩個強盜、和他同釘十字架、一個在右邊一個在左邊。
马太福音 27:44 那和他同釘的強盜、也是這樣的譏誚他。
約翰福音 18:40 他們又喊著說、不要這人、要巴拉巴。這巴拉巴是個強盜。
以赛亚书 53:12 所以我要使他與位大的同分、與強盛的均分擄物．因為他將命傾倒、以致於死．他也被列在罪犯之中．他卻擔當多人的罪、又為罪犯代求。
耶穌雖表面看是受羞辱，反而藉這人類最邪惡的罪行，顯出神的榮耀，帶給失喪的人救恩的益處，第一位得此益處的正是與耶穌同釘十字架的一位強盜，他在十字架上悔改接受救恩(路23:39-43)，至於巴拉巴是否因此感悟而得到救恩就不得而知。
路加福音 23:39-43 那同釘的兩個犯人、有一個譏誚他說、你不是基督麼．可以救自己和我們罷。那一個就應聲責備他說、你既是一樣受刑的、還不怕 神麼。我們是應該的．因我們所受的、與我們所作的相稱．但這個人沒有作過一件不好的事。就說、耶穌阿、你得國降臨的時候、求你記念我。耶穌對他說、我實在告訴你、今日你要同我在樂園裡了。
羅馬人可能想進一步羞辱耶穌，因此將祂放在作亂被處死的人中，但耶穌已經被定無罪，這釘十字架的情景，表明一個基督救贖替死的意義(林後5:21)，耶穌在地上的職事，是罪人的朋友(太11:19)，為要拯救失喪的人(太18:11)。
哥林多后书 5:21 神使那無罪的、〔無罪原文作不知罪〕替我們成為罪．好叫我們在他裡面成為 神的義。
马太福音 11:19 人子來了、也喫、也喝、人又說他是貪食好酒的人、是稅吏和罪人的朋友．但智慧之子、總以智慧為是。
马太福音 18:11 〔人子來為要拯救失喪的人〕
十字架上牌子的耶穌名號:
約翰福音 19:19-20 彼拉多又用牌子寫了一個名號、安在十字架上．寫的是猶太人的王、拿撒勒人耶穌。有許多猶太人念這名號．因為耶穌被釘十字架的地方、與城相近、並且是用希伯來、羅馬、希利尼、三樣文字寫的。
約翰在此強調耶穌被釘十字架是神主宰的權柄，也是耶穌甘心順服以至於死。表面上，似乎每一件事對耶穌都是不利的，但經文中的細則說出神藉耶穌的被釘十字架，顯出耶穌的榮耀:彼拉多在牌子上寫的耶穌的名號，說到耶穌的王權。
－彼拉多又用牌子(τίτλος)寫了一個名號、安在十字架上．
羅馬人要利用十字架的刑罰，產生震撼的教育，就將被釘十字架的罪犯事蹟書寫在牌子上。這牌字掛在刑犯的脖子上，同時隨著背著自己的十字架一路走到刑場。到了現場後，將牌子釘在刑犯頭上的十字架上。
這是彼拉多個人站在羅馬總督的地位，確定這位被指控，卻是無罪的耶穌，在牌子上所當有名號。
－寫的是猶太人的王、拿撒勒人耶穌。
我們可見神的手在此主導，藉此顯明祂兒子的榮耀:猶太人的王，拿撒勒人耶穌。
這名號表明三件事:
1.猶太人曾用此指控，耶穌有叛國罪。
2.彼拉多並未查出耶穌有任何罪，祂不過是拿撒勒人，沒有任何抵擋羅馬政權的能力。要用此羞辱猶太人，看!你們的王，不過是拿撒勒人，卑微可憐的一位。
3.事實上，耶穌不僅是猶太人的王，祂更是萬王之王，萬主之主。
启示录 19:16 在他衣服和大腿上、有名寫著說、萬王之王、萬主之主。
－有許多猶太人念這名號．因為耶穌被釘十字架的地方、與城相近、並且是用希伯來、羅馬、希利尼、三樣文字寫的。
神用彼拉多將耶穌名號掛在十字架上這種方式，安排世人知道祂兒子死的理由，因此要世人體會神的智慧與神救贖的愛(林前1:19-25)。(示意圖十三)
希伯來文:當地猶太人所使用的言語，也是神用來啟示世人的言語(舊約聖經)。
羅馬文:就是拉丁文，當時的官方通用語，表達政權能力的言語。
希利尼文:就是希臘文，一般通俗商業來往使用的言語，也是智慧的言語(新約聖經)。
哥林多前书 1:19-25 就如經上所記、『我要滅絕智慧人的智慧、廢棄聰明人的聰明。』智慧人在那裡．文士在那裡．這世上的辯士在那裡． 神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙麼。世人憑自己的智慧、既不認識 神、 神就樂意用人所當作愚拙的道理、拯救那些信的人．這就是 神的智慧了。猶太人是要神蹟、希利尼人是求智慧．我們卻是傳釘十字架的基督、在猶太人為絆腳石、在外邦人為愚拙、但在那蒙召的、無論是猶太人、希利尼人、基督總為 神的能力、 神的智慧。因 神的愚拙總比人智慧． 神的軟弱總比人強壯。
耶穌在每一種言語的文化中，表明祂是王，在祂裡面藏著神的啟示、智慧、能力(西2:9-10)。耶穌在(約12:23, 32-33)宣告的話，現在沿著通往耶路撒冷的通道上，祂被舉起，用三種文字說明耶穌的王權，祂不僅是猶太人的救主，也是羅馬人、希利尼(希臘)人的救主，是每一位世(萬)人的救主，更是信徒的救主(約4:42；提前4:10；約壹4:14)。
歌罗西书 2:9-10 因為 神本性一切的豐盛、都有形有體的居住在基督裡面．你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首．
約翰福音 12:23 耶穌說、人子得榮耀的時候到了。
約翰福音12:32-33 我若從地上被舉起來、就要吸引萬人來歸我。耶穌這話原是指著自己將要怎樣死說的。
約翰福音 4:42 便對婦人說、現在我們信、不是因為你的話、是我們親自聽見了、知道這真是救世主。
提摩太前书4:10 我們勞苦努力、正是為此．因我們的指望在乎永生的 神．他是萬人的救主、更是信徒的救主。
约翰一书 4:14 父差子作世人的救主、這是我們所看見且作見證的。
猶太人祭司長的反對與彼拉多的堅持:
約翰福音 19:21-22 猶太人的祭司長、就對彼拉多說、不要寫猶太人的王．要寫他自己說我是猶太人的王。彼拉多說、我所寫的、我已經寫上了。
－猶太人的祭司長、就對彼拉多說、不要寫猶太人的王．要寫他自己說我是猶太人的王。
可預知猶太人的宗教領袖，因彼拉多所寫的這些文字在牌子上而憤怒，因這牌子上的字句表明:
1.猶太人是殘忍無義的，出賣了自己的王。
2.猶太人是悖逆的，背叛了自己的神(約19:15)。
約翰福音 19:15 他們喊著說、除掉他、除掉他、釘他在十字架上。彼拉多說、我可以把你們的王釘十字架麼。祭司長回答說、除了該撒、我們沒有王。
猶太人正是以此頭銜指控耶穌的叛國罪，現在將這名號寫在牌子上，使他們坐立不安，但他們是邪惡、虛謊、狡猾的，活在黑暗中的一群人，這時建議彼拉多加上:祂自己說我是猶太人的王。要指明耶穌是一位迷惑人的。
－彼拉多說、我所寫的、我已經寫上了。
原先軟弱搖擺的彼拉多，現在固執不願改變，因他厭惡這群猶太人，他在被威脅中，將這無罪的耶穌交付他們釘十字架，現在就要用這牌子羞辱這一群他所厭惡的猶太人。這全是出自神的旨意，要用這群罪人成就神自己的旨意。神在此用這牌子對祂兒子的宣告:祂是公義的、榮耀的、有王權的。這神聖特質不能因邪惡、不信、悖逆的人類而廢除。
耶穌的死因持守真理，建立真理，祂是神所應許之國度的王，因這死才能使信祂、愛祂的人罪得赦，使他們接受永生進入神的國度。
彼拉多所說所做的:我所寫的、我已經寫上了。這些都超過他所能理解明白的，正如大祭司該亞法所說過的話(約11:49-53)。
約翰福音 11:49-53 內中有一個人、名叫該亞法、本年作大祭司、對他們說、你們不知道甚麼。獨不想一個人替百姓死、免得通國滅亡、就是你們的益處。他這話不是出於自己、是因他本年作大祭司、所以預言耶穌將要替這一國死。也不但替這一國死、並要將 神四散的子民、都聚集歸一。從那日起他們就商議要殺耶穌。
結論:
－耶穌背著自己的十字架出來
比較以撒背柴到摩利亞山上，要被獻為燔祭，最後由一隻公羊取代(創22:1-14)；這情景現在應驗在耶穌身上，耶穌不僅替代以撒，也替代了那些本該接受神憤怒審判的人，但因他們接受耶穌，(就是神所提供的羊羔，也是信入耶穌在十字架所成功的，祂背負世人罪孽)(約1:29；詩68:19；賽53:4)，因著接受耶穌所做的而得永生，這使接受者永不滅亡。
创世纪 22:1-14 這些事以後、 神要試驗亞伯拉罕、就呼叫他說、亞伯拉罕、他說、我在這裡。 神說、你帶著你的兒子、就是你獨生的兒子、你所愛的以撒、往摩利亞地去、在我所要指示你的山上、把他獻為燔祭。亞伯拉罕清早起來、備上驢、帶著兩個僕人和他兒子以撒、也劈好了燔祭的柴、就起身往 神所指示他的地方去了。到了第三日、亞伯拉罕舉目遠遠的看見那地方。亞伯拉罕對他的僕人說、你們和驢在此等候、我與童子往那裡去拜一拜、就回到你們這裡來。亞伯拉罕把燔祭的柴放在他兒子以撒身上、自己手裡拿著火與刀．於是二人同行。
以撒對他父親亞伯拉罕說、父親哪。亞伯拉罕說、我兒、我在這裡。以撒說、請看、火與柴都有了、但燔祭的羊羔在哪裡呢。亞伯拉罕說、我兒、 神必自己預備作燔祭的羊羔．於是二人同行。他們到了 神所指示的地方、亞伯拉罕在那裡築壇、把柴擺好、捆綁他的兒子以撒、放在壇的柴上。亞伯拉罕就伸手拿刀、要殺他的兒子。耶和華的使者從天上呼叫他說、亞伯拉罕、亞伯拉罕、他說、我在這裡。天使說、你不可在這童子身上下手、一點不可害他．現在我知道你是敬畏 神的了、因為你沒有將你的兒子、就是你獨生的兒子、留下不給我。亞伯拉罕舉目觀看、不料、有一隻公羊、兩角扣在稠密的小樹中、亞伯拉罕就取了那隻公羊來、獻為燔祭、代替他的兒子。亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒、〔意思就是耶和華必預備〕直到今日人還說、在耶和華的山上必有預備。
約翰福音 1:29 次日、約翰看見耶穌來到他那裡、就說、看哪、 神的羔羊、除去〔或作背負〕世人罪孽的。
诗篇 68:19 天天背負我們重擔的主、就是拯救我們的 神、是應當稱頌的。
以赛亚书 53:4 他誠然擔當我們的憂患、背負我們的痛苦．我們卻以為他受責罰、被 神擊打苦待了。
－他們就在那裡釘他在十字架上
經文並未詳述耶穌肉身的苦楚，但靈性上的苦楚有說明(太27:46)，這正應驗經上的話(詩22:1)，釘十字架的死，是神所咒詛(申21:23；加3:13)，但耶穌被高舉在十字架上，因此進入榮耀(來1:3)。
马太福音27:46 約在申初、耶穌大聲喊著說、以利、以利、拉馬撒巴各大尼．就是說、我的 神、我的 神、為甚麼離棄我。
诗篇 22:1 我的 神、我的 神、為甚麼離棄我．為甚麼遠離不救我、不聽我唉哼的言語。
申命记 21:23 他的屍首不可留在木頭上過夜、必要當日將他葬埋、免得玷污了耶和華你 神所賜你為業之地．因為被掛的人是在 神面前受咒詛的。
加拉太书 3:13 基督既為我們受了咒詛、〔受原文作成〕就贖出我們脫離律法的咒詛．因為經上記著、『凡掛在木頭上都是被咒詛的。』
希伯来书 1:3 他是 神榮耀所發的光輝、是 神本體的真像、常用他權能的命令托住萬有、他洗淨了人的罪、就坐在高天至大者的右邊．
耶穌的死不是根據猶太人傳統處死刑的方式，一般猶太人是用石頭打死罪犯(利24:22-23)。但經上的預言，與主對自己死的預言，都是指掛在十字架上(民21:6-9；約3:14-15)，交給羅馬人處理，這正應驗了經文上的預言。
利未记 24:22-23 不管是寄居的、是本地人、同歸一例．我是耶和華你們的 神。於是摩西曉諭以色列人、他們就把那咒詛聖名的人帶到營外、用石頭打死。以色列人就照耶和華所吩咐摩西的行了。
民数记 21:6-9 於是耶和華使火蛇進入百姓中間、蛇就咬他們、以色列人中死了許多。百姓到摩西那裡說、我們怨讟耶和華和你、有罪了、求你禱告耶和華、叫這些蛇離開我們．於是摩西為百姓禱告。耶和華對摩西說、你製造一條火蛇、挂在杆子上、凡被咬的、一望這蛇、就必得活。摩西便製造一條銅蛇、挂在杆子上．凡被蛇咬的、一望這銅蛇、就活了。
約翰福音 3:14-15 摩西在曠野怎樣舉蛇、人子也必照樣被舉起來．叫一切信他的都得永生。
－猶太人的王、拿撒勒人耶穌
耶穌道成肉身的目地，是為拯救世人(約3:16-21)，因藉救贖的死，在十字架上加冠，成了基督、不僅是猶太人的王、也是世人的救主(腓2:6-11)。
約翰福音 3:16-21 神愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們、叫一切信他的、不至滅亡、反得永生。因為 神差他的兒子降世、不是要定世人的罪、〔或作審判世人下同〕乃是要叫世人因他得救。信他的人、不被定罪．不信的人、罪已經定了、因為他不信 神獨生子的名。光來到世間、世人因自己的行為是惡的、不愛光倒愛黑暗、定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光、並不來就光、恐怕他的行為受責備。但行真理的必來就光、要顯明他所行的是靠 神而行。
腓立比书 2:6-11 他本有 神的形像、不以自己與 神同等為強奪的．反倒虛己、取了奴僕的形像、成為人的樣式．既有人的樣子、就自己卑微、存心順服、以至於死、且死在十字架上。所以 神將他升為至高、又賜給他那超乎萬名之上的名、叫一切在天上的、地上的、和地底下的、因耶穌的名、無不屈膝、無不口稱耶穌基督為主、使榮耀歸與父 神。
在十字架下
約翰福音19:23-27
23 兵丁既然將耶穌釘在十字架上、就拿他的衣服分為四分、每兵一分．又拿他的裡衣．這件裡衣、原來沒有縫兒、是上下一片織成的。24 他們就彼此說、我們不要撕開、只要拈鬮、看誰得著．這要應驗經上的話說、『他們分了我的外衣、為我的裡衣拈鬮。』兵丁果然作了這事。25 站在耶穌十字架旁邊的、有他母親、與他母親的姊妹、並革羅罷的妻子馬利亞、和抹大拉的馬利亞。26 耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊、就對他母親說、母親、〔原文作婦人〕看你的兒子。27 又對那門徒說、看你的母親。從此那門徒就接他到自己家裡去了。
羅馬士兵分耶穌的裡衣，應驗經上的話:
約翰福音 19:23-24 兵丁既然將耶穌釘在十字架上、就拿他的衣服分為四分、每兵一分．又拿他的裡衣．這件裡衣、原來沒有縫兒、是上下一片織成的。他們就彼此說、我們不要撕開、只要拈鬮、看誰得著．這要應驗經上的話說、『他們分了我的外衣、為我的裡衣拈鬮。』兵丁果然作了這事。
耶穌在十字架上的死，應驗經上的預言:
1.說明神在這一切事上主宰
2.經文上神的話不會落空
3.耶穌是神的受膏者:彌賽亞
有關耶穌在十字架上死的四個預言:
1.耶穌衣物為羅馬士兵所分(約19:23-24；詩22:18)
約翰福音 19:23-24 兵丁既然將耶穌釘在十字架上、就拿他的衣服分為四分、每兵一分．又拿他的裡衣．這件裡衣、原來沒有縫兒、是上下一片織成的。他們就彼此說、我們不要撕開、只要拈鬮、看誰得著．這要應驗經上的話說、『他們分了我的外衣、為我的裡衣拈鬮。』兵丁果然作了這事。
诗篇 22:18 他們分我的外衣、為我的裡衣拈鬮。
2.因主說我渴了，羅馬士兵將醋給耶穌喝(約19:28-29；詩69:21)。
約翰福音 19:28-29 這事以後、耶穌知道各樣的事已經成了、為要使經上的話應驗、就說、我渴了。有一個器皿盛滿了醋、放在那裡．他們就拿海絨蘸滿了醋、綁在牛膝草上、送到他口。
诗篇 69:21 他們拿苦膽給我當食物．我渴了、他們拿醋給我喝。
3.羅馬士兵打斷強盜的腿，但未打斷耶穌的腿(約19:31-33, 36；詩34:20)。
約翰福音 19:31-33 猶太人因這日是預備日、又因那安息日是個大日、就求彼拉多叫人打斷他們的腿、把他們拿去、免得屍首當安息日留在十字架上。於是兵丁來、把頭一個人的腿、並與耶穌同釘第二個人的腿、都打斷了。
約翰福音 19:36這些事成了、為要應驗經上的話說、『他的骨頭、一根也不可折斷。』
诗篇34:20 又保全他一身的骨頭、連一根也不折斷。
4.羅馬士兵用槍刺入耶穌的肋旁(約19:34-35, 37；亞12:10)
約翰福音 19:34-35只是來到耶穌那裡、見他已經死了、就不打斷他的腿。惟有一個兵拿槍扎他的肋旁、隨即有血和水流出來。看見這事的那人就作見證、他的見證也是真的、並且他知道自己所說的是真的、叫你們也可以信。
約翰福音 19:37 經上又有一句說、『他們要仰望自己所扎的人。』
撒加利亚书 12:10 我必將那施恩叫人懇求的靈、澆灌大衛家、和耶路撒冷的居民．他們必仰望我、〔或作他本節同〕就是他們所扎的．必為我悲哀、如喪獨生子、又為我愁苦、如喪長子。
－兵丁既然將耶穌釘在十字架上、就拿他的衣服分為四分、每兵一分．
在此可知，執行釘耶穌十字架的羅馬士兵為四人，同時有一位百夫長主管這事(太27:54；可15:39；路23:47)，如果加上陪同耶穌一起釘十字架的兩個強盜，執行的士兵可能不僅這四位，因他們都在一位百夫長的管轄之下。
马太福音 27:54 百夫長和一同看守耶穌的人、看見地震、並所經歷的事、就極其害怕、說、這真是 神的兒子了。
马可福音 15:39 對面站著的百夫長、看見耶穌這樣喊叫斷氣、〔有古卷無喊叫二字〕就說、這人真是 神的兒子。
路加福音 23:47 百夫長看見所成的事、就歸榮耀與 神說、這真是個義人。
羅馬士兵的慣例，將定罪的囚犯釘在十字架上以後，士兵他們要分贓罪囚的衣物，作為他們執行這事的津貼。
一般猶太人隨身的衣物:頭巾、腰帶、鞋、外袍與裡衣。士兵們剝了耶穌身上的一切衣物，可知耶穌是赤身被掛在十字架上，不是一般的圖畫所顯示，腰間有布遮蓋。 耶穌在此不但接受不公的審判，被釘死在十字架上，同時被公然掛在在大眾面前，接受赤身的羞辱。(示意圖一、二)
－又拿他的裡衣．這件裡衣、原來沒有縫兒、是上下一片織成的。他們就彼此說、我們不要撕開、只要拈鬮、看誰得著．
耶穌前四項的衣物被均分給四個士兵，但裡衣(χιτών)是沒有縫兒，是上下一片織成的。這裡衣的價值遠超過其它衣物，如果撕裂，就失去它的價值，因此士兵們決定用拈鬮的方式，來決定這裡衣的歸屬。
他們這樣做，不在乎在十字架上耶穌的苦痛，只關注自身利益的獲得，這群邪惡的罪人，不知不覺中，他們所做的，就是成就了神的旨意。
－這要應驗經上的話說、『他們分了我的外衣、為我的裡衣拈鬮。』兵丁果然作了這事。
詩篇二十二篇所描述的是大衛所遭遇的苦害，也預言神的義僕將要遭受的，這預言現在正應驗在耶穌的身上(詩22:18)。
诗篇 22:18 他們分我的外衣、為我的裡衣拈鬮。
十字架旁邊的婦女們:
約翰福音 19:25 站在耶穌十字架旁邊的、有他母親、與他母親的姊妹、並革羅罷的妻子馬利亞、和抹大拉的馬利亞。
耶穌在十字架上所說的話:
1.耶穌在十字架上為那些將祂釘死在十字架的，向父神禱告，赦免他們，說出救主憐恤人的心。
路加福音23:34 當下耶穌說、父阿、赦免他們．因為他們所作的、他們不曉得。兵丁就拈鬮分他的衣服。
2.對一位信入主耶穌的強盜，給他應許及時的救恩。
路加福音 23:43 耶穌對他說、我實在告訴你、今日你要同我在樂園裡了。
3.將肉身的母親馬利亞，交託給所愛的門徒來照顧。
約翰福音 19:26-27 耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊、就對他母親說、母親、〔原文作婦人〕看你的兒子。又對那門徒說、看你的母親。從此那門徒就接他到自己家裡去了。
4.耶穌這時顯出為救贖所付上的代價，就是祂本身所接受真正的痛苦。
马太福音 27:46 約在申初、耶穌大聲喊著說、以利、以利、拉馬撒巴各大尼．就是說、我的 神、我的 神、為甚麼離棄我。
马可福音15:34 申初的時候、耶穌大聲喊著說、以羅伊、以羅伊、拉馬撒巴各大尼．翻出來、就是我的 神、我的 神、為甚麼離棄我。
5.在此說明耶穌地上的職事，完全順服神的旨意，每一件祂所做的，為要成就經上的話。
約翰福音 19:28 這事以後、耶穌知道各樣的事已經成了、為要使經上的話應驗、就說、我渴了。
6.這是祂對自己地上職事的結論，為人類的罪完成了救贖。
約翰福音 19:30 耶穌嘗〔原文作受〕了那醋、就說、成了．便低下頭、將靈魂交付 神了。
7.說明耶穌在這一切的事件中，祂不是受害者，祂主導、掌控自己的生命到最終。先前對父中斷的關係(可15:34)，現在恢復了(路23:46)。
马可福音 15:34 申初的時候、耶穌大聲喊著說、以羅伊、以羅伊、拉馬撒巴各大尼．翻出來、就是我的 神、我的 神、為甚麼離棄我。
路加福音 23:46 耶穌大聲喊著說、父阿、我將我的靈魂交在你手裡．說了這話、氣就斷了。
－站在耶穌十字架旁邊的、有他母親、與他母親的姊妹、並革羅罷的妻子馬利亞、和抹大拉的馬利亞。
約翰福音的作者記載，有四位婦女站在耶穌十字架旁邊(παρά 附近)，其它福音書記載，這些人是站著遠遠觀看(詩38:11)，可能先在十字架近處，當耶穌將事交待完了，士兵將她們驅離，她們才與其他的人站在遠處，遠遠觀看(路23:49)，要不然耶穌所交待的事項，祂說話的聲音是無法聽見的。
诗篇 38:11 我的良朋密友、因我的災病、都躲在旁邊站著．我的親戚本家、也遠遠的站立。
路加福音 23:49 還有一切與耶穌熟識的人、和從加利利跟著他來的婦女們、都遠遠的站著、看這些事。
這四位婦人是:
1.耶穌的母親馬利亞、
2.與他母親的姊妹(就是西庇太兩個兒子的母親、撒羅米)(太27:55-56；可15:40-41)、
马太福音27:55-56 有好些婦女在那裡、遠遠的觀看．他們是從加利利跟隨耶穌來服事他的．內中有抹大拉的馬利亞、又有雅各和約西的母親馬利亞、並有西庇太兩個兒子的母親。
马可福音 15:40-41 還有些婦女、遠遠的觀看．內中有抹大拉的馬利亞、又有小雅各和約西的母親馬利亞、並有撒羅米．就是耶穌在加利利的時候、跟隨他、服事他的那些人、還有同耶穌上耶路撒冷的好些婦女在那裡觀看。
3.並革羅罷的妻子馬利亞(就是雅各和約西的母親馬利亞、小雅各和約西的母親馬利亞)(太27:55-56；可15:40-41)、
马太福音27:55-56 有好些婦女在那裡、遠遠的觀看．他們是從加利利跟隨耶穌來服事他的．內中有抹大拉的馬利亞、又有雅各和約西的母親馬利亞、並有西庇太兩個兒子的母親。
马可福音 15:40-41 還有些婦女、遠遠的觀看．內中有抹大拉的馬利亞、又有小雅各和約西的母親馬利亞、並有撒羅米．就是耶穌在加利利的時候、跟隨他、服事他的那些人、還有同耶穌上耶路撒冷的好些婦女在那裡觀看。
4.和抹大拉的馬利亞(太27:55-56；可15:40-41 ；路8:1-3)。
马太福音 27:55-56 有好些婦女在那裡、遠遠的觀看．他們是從加利利跟隨耶穌來服事他的．內中有抹大拉的馬利亞、又有雅各和約西的母親馬利亞、並有西庇太兩個兒子的母親。
马可福音 15:40-41 還有些婦女、遠遠的觀看．內中有抹大拉的馬利亞、又有小雅各和約西的母親馬利亞、並有撒羅米．就是耶穌在加利利的時候、跟隨他、服事他的那些人、還有同耶穌上耶路撒冷的好些婦女在那裡觀看。
路加福音 8:1-3 過了不多日、耶穌周遊各城各鄉傳道、宣講 神國的福音．和他同去的有十二個門徒、還有被惡鬼所附、被疾病所累、已經治好的幾個婦女、內中有稱為抹大拉的馬利亞、曾有七個鬼從他身上趕出來．又有希律的家宰苦撒的妻子約亞拿、並蘇撒拿、和好些別的婦女、都是用自己的財物供給耶穌和門徒。
耶穌將自己的母親交託給祂所愛的那門徒:
約翰福音 19:26-27 耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊、就對他母親說、母親、〔原文作婦人〕看你的兒子。又對那門徒說、看你的母親。從此那門徒就接他到自己家裡去了。
對耶穌肉身的母親馬利亞而言，這時是更痛苦的:
1.耶穌降生時，沒有客店，嬰孩放在馬槽裡。
路加福音 2:7 就生了頭胎的兒子、用布包起來、放在馬槽裡、因為客店裡沒有地方。
2.因希律要殺嬰孩，而逃往埃及。
马太福音 2:13-15 他們去後、有主的使者向約瑟夢中顯現、說、起來、帶著小孩子同他母親、逃往埃及、住在那裡、等我吩咐你．因為希律必尋找小孩子要除滅他。約瑟就起來、夜間帶著小孩子和他母親往埃及去．住在那裡、直到希律死了．這是要應驗主藉先知所說的話、說、『我從埃及召出我的兒子來。』
3.現在見到耶穌被藐視、拒絕，被自己國人仇恨、逼迫，如今站在十字架前，見到自己兒子被釘在十字架上的景象，先知西面早期所說的話，現在應驗了:你自己的心也要被刀刺透。然而神所說的話必應驗(賽46:10-13)。
路加福音 2:34-35 西面給他們祝福、又對孩子的母親馬利亞說、這孩子被立、是要叫以色列中許多人跌倒、許多人興起．又要作毀謗的話柄．叫許多人心裡的意念顯露出來．你自己的心也要被刀刺透。
以赛亚书 46:10-13 我從起初指明末後的事、從古時言明未成的事、說、我的籌算必立定、凡我所喜悅的、我必成就。我召鷙鳥從東方來、召那成就我籌算的人從遠方來．我已說出、也必成就、我已謀定、也必作成。你們這些心中頑梗、遠離公義的、當聽我言．我使我的公義臨近、必不遠離、我的救恩必不遲延、我要為以色列我的榮耀、在錫安施行救恩。
－耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊、
在十字架旁邊，耶穌所愛的那門徒，就是寫約翰福音書的作者本人(約13:23)，其他門徒都在耶穌被捕時逃散了(太26:56；可14:50)，彼得因三次否認主，離開現場，到外面痛哭去了(路22:61-62)，現在只有約翰忠心的與這些婦女堅持的站在一起，他與這些婦人是耶穌釘十字架，這事件的親眼見證人。
約翰福音 13:23 有一個門徒、是耶穌所愛的、側身挨近耶穌的懷裡。
马太福音 26:56 但這一切的事成就了、為要應驗先知書上的話。當下、門徒都離開他逃走了。
马可福音 14:50 門徒都離開他逃走了。
路加福音 22:61-62 主轉過身來、看彼得。彼得便想起主對他所說的話、今日雞叫以先、你要三次不認我。他就出去痛哭。
－就對他母親說、母親、〔原文作婦人〕看你的兒子。
耶穌是長子，這時肉身的父親約瑟可能已過世，現在肉身的母親成了寡母，長子有義務要照顧年長的父母，原先肉身的兄弟，現在不在身邊，因此耶穌這時在自身最痛苦的時候，祂仍顯出憐憫的心腸，對自己肉身的母親馬利亞的將來，有一個妥當的安排(出20:12)。
出埃及记 20:12 當孝敬父母、使你的日子在耶和華你 神所賜你的地上、得以長久。
母親(γυνή):婦人的意思。這時對馬利亞的稱呼正如耶穌祂當時出來盡地上職事時(約2:4)，這時要馬利亞認知，要她認識現在所站的地位，就是亞當族類，世人的地位。十字架上耶穌現在的身分，是神所差遣、神兒子的地位，祂一切所做的，是根據父神所訂的時候，現在時候到了(約7:6)。
約翰福音 2:4 耶穌說、母親、〔原文作婦人〕我與你有甚麼相干．我的時候(ὥρα)還沒有到。
約翰福音 7:6 耶穌就對他們說、我的時候還沒有到．你們的時候常是方便的。
耶穌要將祂肉身的母親脫離亞當的罪人族類，進入一個新造的家庭，就是接受耶穌在十字架上所成就的。
－稱她為婦人，看你的兒子。
1.如果這兒子是指耶穌，就是要她認知耶穌在十字架上所成功的救贖，要她藉著相信而得救。要馬利亞越過母親的地位，認識耶穌不但是她肉身的兒子，更是她的救主。
2.如果這兒子是指約翰，就是要將馬利亞她引進一個新的家庭，就是教會，耶穌曾經定義，何為祂的真正的母親與兄弟(太12:46-50；可3:33-35；路8:20-21)，任何一位遵行神旨意，就是接受神的生命，就成為神的兒女(約1:12)，也就是主耶穌的家人(羅16:13)。
因耶穌這時肉身的兄弟(詩69:8)，仍未信入耶穌(約7:5)，也不知是否在現場，因此只有交託祂所愛的那門徒約翰。
－又對那門徒說、看你的母親。
這時也將約翰帶入新的家庭，就是教會，要他認定馬利亞在這新的家庭中，現在就是他的母親(羅16:13) 。
马太福音 12:46-50 耶穌還對眾人說話的時候、不料、他母親和他弟兄站在外邊、要與他說話。有人告訴他說、看哪、你母親和你弟兄站在外邊、要與你說話。他卻回答那人說、誰是我的母親．誰是我的弟兄。就伸手指著門徒說、看哪、我的母親、我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人、就是我的弟兄姐妹和母親了。
马可福音 3:33-35 耶穌回答說、誰是我的母親、誰是我的弟兄。就四面觀看那周圍坐著的人、說、看哪、我的母親、我的弟兄。凡遵行 神旨意的人、就是我的弟兄姐妹和母親了。
路加福音8:20-21 有人告訴他說、你母親、和你弟兄、站在外邊、要見你。耶穌回答說、聽了 神之道而遵行的人、就是我的母親、我的弟兄了。
約翰福音 1:12 凡接待他的、就是信他名的人、他就賜他們權柄、作 神的兒女。
罗马书 16:13 又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安．他的母親就是我的母親。
诗篇 69:8 我的弟兄看我為外路人．我的同胞看我為外邦人。
約翰福音 7:5 因為連他的弟兄說這話、是因為不信他。
－從此那門徒就接他到自己家裡去了。
可能這時約翰在耶路撒冷有自己的住處，他在此地為父親西庇太賣魚事業做耶路撒冷這地區的代表。
約翰立時接受吩咐，將馬利亞帶開，回到他在耶路撒冷的住處，在那裏等待。在耶穌復活後，耶穌向自己肉身的兄弟雅各顯現之後(林前15:4-8)，可能雅各他也通知其他的兄弟，在(徒1:12-14)告知，他們都在一處，同心合意的恆切禱告。
哥林多前书 15:4-8 而且埋葬了．又照聖經所說、第三天復活了．並且顯給磯法看．然後顯給十二使徒看．後來一時顯給五百多弟兄看、其中一大半到如今還在、卻也有已經睡了的．以後顯給雅各看．再顯給眾使徒看．末了也顯給我看．我如同未到產期而生的人一般。
使徒行传 1:12-14 有一座山名叫橄欖山、離耶路撒冷不遠、約有安息日可走的路程．當下門徒從那裡回耶路撒冷去。進了城、就上了所住的一間樓房．在那裡有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、奮銳黨的西門、和雅各的兒子〔或作兄弟〕猶大。這些人、同著幾個婦人、和耶穌的母親馬利亞、並耶穌的弟兄、都同心合意的恆切禱告。
結論:
－就拿祂的衣服分為四分、每兵一分．又拿祂的裡衣．
耶穌在十字架上，不僅背負我們的罪，也承受因罪帶來的羞辱(賽53:3)，使我們因祂的義，遮蓋我們因罪所帶來的羞恥(創3:21；林後5:21)。
士兵剝奪祂僅有的衣物，耶穌為我們成了貧窮，好叫我們因耶穌的恩典成為富足(林後8:9)。
以赛亚书 53:3 他被藐視、被人厭棄、多受痛苦、常經憂患。他被藐視、好像被人掩面不看的一樣．我們也不尊重他。
创世纪 3:21 耶和華 神為亞當和他妻子用皮子作衣服、給他們穿。
哥林多后书 5:21 神使那無罪的、〔無罪原文作不知罪〕替我們成為罪．好叫我們在他裡面成為 神的義。
哥林多后书 8:9 你們知道我們主耶穌基督的恩典、他本來富足、卻為你們成了貧窮、叫你們因他的貧窮、可以成為富足。
－裡衣(χιτών)是沒有縫兒，是上下一片織成的
1.在舊約中大祭司的衣服是沒有縫兒，不可撕裂衣服(利21:10)。在此預表主是真正的大祭司(來4:14-16)。
猶太教那邪惡的大祭司該亞法，撕裂自己的衣袍(太26:65)，使他失去他的位置，耶穌藉祂的十字架，廢除了這舊約的祭司體系(太27:50-51)。
利未记 21:10 在弟兄中作大祭司、頭上倒了膏油、又承接聖職、穿了聖衣的、不可蓬頭散髮、也不可撕裂衣服．
希伯来书 4:14-16 我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司、就是 神的兒子耶穌、便當持定所承認的道。因我們的大祭司、並非不能體恤我們的軟弱．他也曾凡事受過試探、與我們一樣．只是他沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的、來到施恩的寶座前、為要得憐恤、蒙恩惠作隨時的幫助。
马太福音26:65 大祭司就撕開衣服說、他說了僭妄的話、我們何必再用見證人呢。這僭妄的話、現
马太福音 27:50-51 耶穌又大聲喊叫、氣就斷了。忽然殿裡的幔子、從上到下裂為兩半．地也震動．磐石也崩裂．
2.耶穌沒有縫兒的裡衣，預表主的完美無瑕疵(彼前1:18-19)
彼得前书 1:18-19 知道你們得贖、脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為、不是憑著能壞的金銀等物．乃是憑著基督的寶血、如同無瑕疵無玷污的羔羊之血．
3.耶穌沒有縫兒的裡衣，也預表教會的合一(林前12:12-13；弗2:14-16；西3:11)
哥林多前书 12:12-13 就如身子是一個、卻有許多肢體、而且肢體雖多、仍是一個身子．基督也是這樣。我們不拘是猶太人、是希利尼人、是為奴的、是自主的、都從一位聖靈受洗、成了一個身體．飲於一位聖靈。
以弗所书 2:14-16 因他使我們和睦、〔原文作因他是我們的和睦〕將兩下合而為一、拆毀了中間隔斷的牆．而且以自己的身體、廢掉冤仇、就是那記在律法上的規條．為要將兩下、藉著自己造成一個新人、如此便成就了和睦．既在十字架上滅了冤仇、便藉這十字架、使兩下歸為一體、與 神和好了．
歌罗西书 3:11 在此並不分希利尼人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的．惟有基督是包括一切、又住在各人之內。
耶穌的死
約翰福音19:28-30
28 這事以後、耶穌知道各樣的事已經成了、為要使經上的話應驗、就說、我渴了。29 有一個器皿盛滿了醋、放在那裡．他們就拿海絨蘸滿了醋、綁在牛膝草上、送到他口。30 耶穌嘗〔原文作受〕了那醋、就說、成了．便低下頭、將靈魂交付 神了。
我渴了
約翰福音 19:28 這事以後、耶穌知道各樣的事已經成了、為要使經上的話應驗、就說、我渴了。
－這事(τοῦτο; this, singular)以後
在此指耶穌在十字架上，在祂離世往父神那裏去後，對自己仍舊活在世上肉身母親的安排這件事(約19:26-27)。
約翰福音 19:26-27 耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊、就對他母親說、母親、〔原文作婦人〕看你的兒子。又對那門徒說、看你的母親。從此那門徒就接他到自己家裡去了。
－耶穌知道(οἶδα; perfect, ptp)各樣的事(πάντα; everything, plural)已經成了(τετέλεσται, τελέω; finish, perfect, passive, singular)
耶穌是無所不知的(約1:42, 47-48, 2:23-25, 5:6, 6:64)，現在約翰福音的作者強調，耶穌在十字架上，當祂面對死亡前，知道父神差祂到地上的使命，藉祂在地上職事期間所教導的話和所行的各樣神蹟(路7:22)，特別是現在，在十字架上，祂要為人類的罪，承受神的忿怒，而要喝神給祂的這杯(約18:11)；現在神所交代給祂一切的使命，宣告已經完成了(約4:34, 5:36, 17:4)。
約翰福音 1:42 於是領他去見耶穌。耶穌看著(ἐμβλέπω)他說、你是約翰的兒子西門、〔約翰馬太十六章十七節稱約拿〕你要稱為磯法．（磯法翻出來、就是彼得。）
約翰福音1:47-48 耶穌看見(εἴδω)拿但業來、就指著他說、看哪、這是個真以色列人、他心裡是沒有詭詐的。拿但業對耶穌說、你從那裡知道我呢。耶穌回答說、腓力還沒有招呼你、你在無花果樹底下、我就看見(εἴδω)你了。
約翰福音 2:23-25 當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候、有許多人看見他所行的神蹟、就信了他的名。耶穌卻不將自己交託他們、因為他知道萬人．也用不著誰見證人怎樣．因他知道人心裡所存的。
約翰福音 5:6 耶穌看見他躺著、知道他病了許久、就問他說、你要痊愈麼。
約翰福音 6:64 只是你們中間有不信的人。耶穌從起頭就知道、誰不信他、誰要賣他。
路加福音 7:22 耶穌回答說、你們去把所看見所聽見的事告訴約翰．就是瞎子看見、瘸子行走、長大痲瘋的潔淨、聾子聽見、死人復活、窮人有福音傳給他們。
約翰福音 18:11 耶穌就對彼得說、收刀入鞘罷。我父所給我的那杯、我豈可不喝呢。
約翰福音 4:34 耶穌說、我的食物就是遵行差我來者的旨意、作成他的工。
約翰福音 5:36 但我有比約翰更大的見證．因為父交給我要我成就的事、就是我所作的事、這便見證我是父所差來的。
約翰福音 17:4 我在地上已經榮耀你、你所託付我的事、我已成全了。
－為要使經上的話(γραφή; scripture, singular)應驗(τελειόω; complete, aorist, passive)、
如何使經上的話的應驗?
1.指在此之前耶穌被釘十字架的一切動作，成就舊約經文所記載的，就是所有先知的預言:
－耶穌的受審
以赛亚书 53:3-8 他被藐視、被人厭棄、多受痛苦、常經憂患。他被藐視、好像被人掩面不看的一樣．我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患、背負我們的痛苦．我們卻以為他受責罰、被 神擊打苦待了。那知他為我們的過犯受害、為我們的罪孽壓傷．因他受的刑罰我們得平安．因他受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷、各人偏行己路．耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。他被欺壓、在受苦的時候卻不開口．〔或作他受欺壓卻自卑不開口〕他像羊羔被牽到宰殺之地、又像羊在剪毛的人手下無聲、他也是這樣不開口．因受欺壓和審判他被奪去．至於他同世的人、誰想他受鞭打、從活人之地被剪除、是因我百姓的罪過呢。
－耶穌被戲弄
路加福音 23:35 百姓站在那裡觀看。官府也嗤笑他說、他救了別人．他若是基督、 神所揀選的、可以救自己罷。
诗篇 22:6-8 但我是蟲不是人．被眾人羞辱、被百姓藐視。凡看見我的都嗤笑我．他們撇嘴搖頭、說、他把自己交託耶和華、耶和華可以救他罷．耶和華既喜悅他、可以搭救他罷。
－兵丁為裡衣拈鬮
路加福音 23:34 當下耶穌說、父阿、赦免他們．因為他們所作的、他們不曉得。兵丁就拈鬮分他的衣服。
約翰福音 19:23-24 兵丁既然將耶穌釘在十字架上、就拿他的衣服分為四分、每兵一分．又拿他的裡衣．這件裡衣、原來沒有縫兒、是上下一片織成的。他們就彼此說、我們不要撕開、只要拈鬮、看誰得著．這要應驗經上的話說、『他們分了我的外衣、為我的裡衣拈鬮。』兵丁果然作了這事。
诗篇 22:18 他們分我的外衣、為我的裡衣拈鬮。
2.指接下來的動作，成就經文上先知的預言。
就是指:
－我渴了
約翰福音 19:28 這事以後、耶穌知道各樣的事已經成了、為要使經上的話應驗、就說、我渴了。
诗篇 22:15 我的精力枯乾、如同瓦片．我的舌頭貼在我牙床上．你將我安置在死地的塵土中。
诗篇 69:21 他們拿苦膽給我當食物．我渴了、他們拿醋給我喝。
－有血和水流出來
約翰福音 19:34惟有一個兵拿槍扎他的肋旁、隨即有血和水流出來。
約翰福音 7:38 信我的人、就如經上所說、從他腹中要流出活水的江河來。
以赛亚书 58:11 耶和華也必時常引導你、在乾旱之地使你心滿意足、骨頭強壯．你必像澆灌的園子、又像水流不絕的泉源。
－主的骨頭一根也不折斷。
約翰福音 19:33 只是來到耶穌那裡、見他已經死了、就不打斷他的腿。
約翰福音 19:36 這些事成了、為要應驗經上的話說、『他的骨頭、一根也不可折斷。』
出埃及记 12:46 應當在一個房子裡喫、不可把一點肉從房子裡帶到外頭去．羊羔的骨頭、一根也不可折斷。
民数记 9:12 一點不可留到早晨、羊羔的骨頭一根也不可折斷．他們要照逾越節的一切律例而守。
诗篇 34:19-20 義人多有苦難．但耶和華救他脫離這一切．又保全他一身的骨頭、連一根也不折斷。
－就說、我渴了
耶穌在釘十字架前經過兩次的鞭打(約19:1；可15:15)，現在掛在十字架上約六個小時(早上九時到下午三時)(可15:25；太27:45-46)，在烈日之下，身體因失血過多而脫水，自然耶穌的肉身會感覺渴。
約翰福音 19:1 當下彼拉多將耶穌鞭打了。(第一次鞭打)
马可福音15:15 彼拉多要叫眾人喜悅、就釋放巴拉巴給他們、將耶穌鞭打了、交給人釘十字架。(第二次鞭打)
马可福音 15:25 釘他在十字架上、是巳初的時候。
马太福音 27:45-46 從午正到申初、遍地都黑暗了。約在申初、耶穌大聲喊著說、以利、以利、拉馬撒巴各大尼．就是說、我的 神、我的 神、為甚麼離棄我。
但矛盾的是，耶穌曾對撒瑪利亞婦人說，祂是活水泉源(約4:13-14)，在住棚節的最後一日，對眾人大聲邀請，來到祂這活水泉源(約7:37-38)，現在耶穌居然說:我渴了。
約翰福音 4:13-14 耶穌回答說、凡喝這水的、還要再渴．人若喝我所賜的水就永遠不渴．我所賜的水、要在他裡頭成為泉源、直湧到永生。
約翰福音 7:37-38 節期的末日、就是最大之日、耶穌站著高聲說、人若渴了、可以到我這裡來喝。信我的人、就如經上所說、從他腹中要流出活水的江河來。
到底這渴是何所指?
耶穌在(約4:6-7)因走路困乏而口渴，向撒瑪利亞婦人要水喝，但在與這婦人交談不久後，婦人相信耶穌是基督，是那要來的彌賽亞之後(約4:23-30)，門徒買食物回來，耶穌居然不渴也不餓(約4:31-34)，不再需要外面的物質來解決內心的飢餓與乾渴。可見這渴並非真正肉身上物質的渴，而是屬靈的渴，在人尚未得到神的救恩時，耶穌內心乾渴焦急如同火燒，自然在外面表明出來:我渴了。
在此說明耶穌是為了人的救恩，願意喝神憤怒的杯，親自經歷火湖的渴(路16:22-24)，祂甘心背負人的罪，為人嘗了死味(來2:9)，同時藉著十字架的死，成就神的救恩。
約翰福音 4:6-7 在那裡有雅各井。耶穌因走路困乏、就坐在井旁．那時約有午正。有一個撒瑪利亞的婦人來打水．耶穌對他說、請你給我水喝。
希伯来书2:9 惟獨見那成為比天使小一點的耶穌、〔或作惟獨見耶穌暫時比天使小〕因為受死的苦、就得了尊貴榮耀為冠冕、叫他因著 神的恩、為人人嘗了死味。
約翰福音 4:23-30 時候將到、如今就是了、那真正拜父的、要用心靈和誠實拜他、因為父要這樣的人拜他。 神是個靈．〔或無個字〕所以拜他的、必須用心靈和誠實拜他。婦人說、我知道彌賽亞、（就是那稱為基督的）要來．他來了、必將一切的事都告訴我們。耶穌說、這和你說話的就是他。當下門徒回來、就希奇耶穌和一個婦人說話．只是沒有人說、你是要甚麼．或說、你為甚麼和他說話。那婦人就留下水罐子、往城裡去、對眾人說、你們來看、有一個人將我素來所行的一切事、都給我說出來了、莫非這就是基督麼。眾人就出城往耶穌那裡去。
約翰福音 4:31-34 這其間、門徒對耶穌說、拉比、請喫。耶穌說、我有食物喫、是你們不知道的。門徒就彼此對問說、莫非有人拿甚麼給他喫麼。耶穌說、我的食物就是遵行差我來者的旨意、作成他的工。
路加福音 16:22-24 後來那討飯的死了、被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡．財主也死了、並且埋葬了。他在陰間受痛苦、舉目遠遠的望見亞伯拉罕、又望見拉撒路在他懷裡．就喊著說、我祖亞伯拉罕哪、可憐我罷、打發拉撒路來、用指頭尖蘸點水、涼涼我的舌頭．因為我在這火焰裡、極其痛苦。
羅馬士兵因耶穌話的反應:
約翰福音 19:29 有一個器皿盛滿了醋、放在那裡．他們就拿海絨蘸滿了醋、綁在牛膝草上、送到他口。
－有一個器皿盛滿了醋、放在那裡．
這承裝醋的器皿離十字架不遠，內中的醋是供士兵或窮人用的低廉飲料，士兵在烈日下的活動，造成口乾舌燥，這時的醋可暫時解決一時之需。
－他們就拿海絨蘸滿了醋、綁在牛膝草上、送到祂口。
士兵因耶穌說:我渴了。因此回應而有的動作:他們就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到祂口。
牛膝草是長在牆上的植物(王上4:33)，有兩三尺高(示意圖一、二)，聖經最早出現，被使用在第一次的逾越節中(出12:22)，將羊羔的血塗在門楣與門框上，為躲避滅命天使的擊殺；日後用在潔淨上:痲瘋病人(利14:6-7)、觸摸過死屍的人(民19:18)、自己的罪(詩51:7)、以色列會眾立約用(來9:19-20)。現在將海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到主的口中，可見主被掛在十字架上，離地不會太高，士兵可用牛膝草搆到主的口。
列王纪上4:33 他講論草木、自利巴嫩的香柏樹、直到牆上長的牛膝草．又講論飛禽走獸、昆蟲水族。
出埃及记 12:22 拿一把牛膝草、蘸盆裡的血、打在門楣上、和左右的門框上．你們誰也不可出自己的房門直到早晨。
利未记 14:6-7 至於那隻活鳥、祭司要把他和香柏木、朱紅色線、並牛膝草、一同蘸於宰在活水上的鳥血中、用以在那長大痲瘋求潔淨的人身上灑七次、就定他為潔淨．又把活鳥放在田野裡。
民数记 19:18 必當有一個潔淨的人、拿牛膝草蘸在這水中、把水灑在帳棚上、和一切器皿、並帳棚內的眾人身上、又灑在摸了骨頭、或摸了被殺的、或摸了自死的、或摸了墳墓的那人身上。
诗篇 51:7 求你用牛膝草潔淨我、我就乾淨．求你洗滌我、我就比雪更白。
希伯来书 9:19-20 因為摩西當日照著律法、將各樣誡命傳給眾百姓、就拿朱紅色絨和牛膝草、把牛犢山羊的血和水、灑在書上、又灑在眾百姓身上、說、『這血就是 神與你們立約的憑據。』
成了:
約翰福音 19:30 耶穌嘗〔原文作受〕了那醋、就說、成了．便低下頭、將靈魂交付 神了。
－耶穌嘗(λαμβάνω; aorist)了那醋、
耶穌現在所嚐的(接受的)，與先前(太27:34；可15:23)士兵所給的苦膽調和的酒不一樣。苦膽調和的酒是麻醉用的，使被釘十字架的罪犯神經麻痺，能承受得住釘十字架的苦痛，耶穌那時拒絕接受這苦膽調和的酒，因他要在完全清醒的意志中，喝這父神要祂喝的杯(約18:11)，現在祂接受了那醋，滋潤乾渴的口，以便能大聲喊出最後一句話:成了(路23:46)。
马太福音 27:34 兵丁拿苦膽調和的酒、給耶穌喝。他嘗了、就不肯喝。
马可福音 15:23 拿沒藥調和的酒給耶穌、他卻不受。
約翰福音18:11 耶穌就對彼得說、收刀入鞘罷。我父所給我的那杯、我豈可不喝呢。
路加福音 23:46 耶穌大聲喊著說、父阿、我將我的靈魂交在你手裡．說了這話、氣就斷了。
－就說、成了(τετέλεσται, τελέω; to be finished, perfect passive)．
如果這是針對救贖而言，就是表明:一切贖價已付清。
1.(為我們)替代的工作完成了
一個無罪的犧牲(羊羔)，這犧牲的死代替罪人的死，使這接受祂的罪人就不死。耶穌的死，就是犧牲的羊羔，做我們的替代，站在我們的地位，為我們接受神憤怒的審判，我們因此得活(林後5:21；彼前2:24；申21:23；林前15:3)。
哥林多后书 5:21 神使那無罪的、〔無罪原文作不知罪〕替我們成為罪．好叫我們在他裡面成為 神的義。
彼得前书 2:24 他被掛在木頭上親身擔當了我們的罪、使我們既然在罪上死、就得以在義上活．因他受的鞭傷、你們便得了醫治。
申命记 21:23 他的屍首不可留在木頭上過夜、必要當日將他葬埋、免得玷污了耶和華你 神所賜你為業之地．因為被掛的人是在 神面前受咒詛的。
哥林多前书 15:3 我當日所領受又傳給你們的、第一、就是基督照聖經所說、為我們的罪死了．
2.挽回祭(對神的要求)
神對人的審判是藉著律法，但約櫃上的施恩蓋被血遮蓋(羅3:25；來9:5)，神就不用約櫃內的法版審判世人，因神見血，就未見罪，也未見律法被違背過，因有犧牲的死，罪人的罪已被背負擔當，就止息神的忿怒，神因此轉過來對罪人的施恩(來2:17；約壹2:2, 4:10)。
罗马书 3:25 神設立耶穌作挽回祭(ἱλαστήριον)(施恩座)、是憑著耶穌的血、藉著人的信、要顯明 神的義．因為他用忍耐的心、寬容人先時所犯的罪．
希伯来书 9:5 櫃上面有榮耀基路伯的影罩著施恩座(ἱλαστήριον)．〔施恩原文作蔽罪〕這幾件我現在不能一一細說。
希伯来书 2:17 所以他凡事該與他的弟兄相同、為要在 神的事上、成為慈悲忠信的大祭司、為百姓的罪獻上挽回祭(ἱλάσκομαι)。
約翰一书 2:2 他為我們的罪作了挽回祭(ἱλασμός)．不是單為我們的罪、也是為普天下人的罪。
约翰一书 4:10 不是我們愛 神、乃是 神愛我們、差他的兒子、為我們的罪作了挽回祭(ἱλασμός)、這就是愛了。
3.與神和好
罪使我們與神隔離，因耶穌的替死，成就了和好的職事，恢復了我們與神之間的關係(林後5:18-20；弗2:15-16)。
哥林多后书 5:18-20 一切都是出於 神、他藉著基督使我們與他和好、又將勸人與他和好的職分賜給我們．這就是 神在基督裡、叫世人與自己和好、不將他們的過犯歸到他們身上．並且將這和好的道理託付了我們。所以我們作基督的使者、就好像 神藉我們勸你們一般．我們替基督求你們與 神和好。
以弗所书 2:15-16 而且以自己的身體、廢掉冤仇、就是那記在律法上的規條．為要將兩下、藉著自己造成一個新人、如此便成就了和睦．既在十字架上滅了冤仇、便藉這十字架、使兩下歸為一體、與 神和好了．
4.救贖
我們因罪成了罪的奴僕(約8:34)，基督的死釋放了我們(羅3:24)，因祂所流的血(彼前1:18-19)，在神前為我們付了贖價(提前2:5-6)。
約翰福音 8:34 耶穌回答說、我實實在在的告訴你們．所有犯罪的、就是罪的奴僕。
罗马书 3:24 如今卻蒙 神的恩典、因基督耶穌的救贖、就白白的稱義。
彼得前书 1:18-19 知道你們得贖、脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為、不是憑著能壞的金銀等物．乃是憑著基督的寶血、如同無瑕疵無玷污的羔羊之血．
提摩太前书 2:5-6 因為只有一位 神、在 神和人中間、只有一位中保、乃是降世為人的基督耶穌。他捨自己作萬人的贖價．到了時候、這事必證明出來。
－便低下(κλίνας, κλίνω; incline, aorist ptp)頭(κεφαλή)、
在此是主自己在接受了醋的飲料之後，也就是接受了神所給的杯之後，就主動低下頭，祂息了祂地上的勞苦，十字架上是祂安息的地方，試想主在地上沒有枕頭的地方(太8:20；路9:58)，就是沒有安息的所在，現在救恩在十字架上成就了，十字架最終成了祂安息的地方。
马太福音 8:20 耶穌說、狐狸有洞、天空的飛鳥有窩、人子卻沒有枕(κλίνω)頭的地方。
路加福音 9:58 耶穌說、狐狸有洞、天空的飛鳥有窩、只是人子沒有枕(κλίνω)頭的地方。
－將靈魂(πνεῦμα)交付(παραδίδωμι; aorist) 神了
在此沒有交付神這字，直譯就是:祂交付了靈。
1.猶大出賣主耶穌，將耶穌交付祭司長(太26:14-16；約13:2, 11, 21)。
马太福音 26:14-16 當下、十二門徒裡、有一個稱為加略人猶大的、去見祭司長、說、我把他交給你們、你們願意給我多少錢。他們就給了他三十塊錢。從那時候、他就找機會、要把耶穌交給他們。
約翰福音 13:2 喫晚飯的時候、（魔鬼已將賣耶穌的意思、放在西門的兒子加略人猶大心裡）
約翰福音 13:11 耶穌原知道要賣他的是誰、所以說、你們不都是乾淨的。
約翰福音 13:21 耶穌說了這話、心裡憂愁、就明說、我實實在在的告訴你們、你們中間有一個人要賣我了。
2.猶太領袖將耶穌交付彼拉多(約18:35)。
約翰福音 18:35 彼拉多說、我豈是猶太人呢．你本國的人和祭司長、把你交給我．你作了甚麼事呢。
但耶穌在此將自己交付了，其它福音書是指將靈交付了神(路23:46)，這交付了靈相同於主自己主動斷了氣，主的死不是因外力的進入(可15:43-45)。這說明主在釘十字架上的每一細節，都在自己意志下成就神的旨意，這時也應驗祂早期為自己死的預言(約10:17-18)，說明主話的真實性，這時在此應驗了。
路加福音 23:46 耶穌大聲喊著說、父阿、我將我的靈魂交在你手裡．說了這話、氣就斷了。
马可福音 15:43-45 有亞利馬太的約瑟前來、他是尊貴的議士、也是等候 神國的．他放膽進去見彼拉多、求耶穌的身體。彼拉多詫異耶穌已經死了．便叫百夫長來、問他耶穌死了久不久。既從百夫長得知實情、就把耶穌的屍首賜給約瑟。
約翰福音 10:17-18 我父愛我、因我將命捨去、好再取回來。沒有人奪我的命去、是我自己捨的。我有權柄捨了、也有權柄取回來．這是我從我父所受的命令。
結論:
－耶穌的人性
1.出生時，用布包裹(路2:7)。
路加福音2:7 就生了頭胎的兒子、用布包起來、放在馬槽裡、因為客店裡沒有地方。
2.智慧與身量的增長(路2:52)
路加福音 2:52 耶穌的智慧和身量、〔身量或作年紀〕並 神和人喜愛他的心、都一齊增長。3.學習與問問題(路2:46-47)
路加福音 2:46-47 過了三天、就遇見他在殿裡、坐在教師中間、一面聽、一面問。凡聽見他的、都希奇他的聰明和他的應對。
4.走路困乏(約4:6)
約翰福音 4:6 在那裡有雅各井。耶穌因走路困乏、就坐在井旁．那時約有午正。
5.餓了(太4:2)
马太福音 4:2 他禁食四十晝夜、後來就餓了。
6.睡覺(可4:38)
马可福音 4:38 耶穌在船尾上、枕著枕頭睡覺．門徒叫醒了他、說、夫子、我們喪命、你不顧麼。
7.歡樂(路10:21)
路加福音 10:21 正當那時、耶穌被聖靈感動就歡樂、說、父阿、天地的主、我感謝你、因為你將這些事、向聰明通達人就藏起來、向嬰孩就顯出來．父阿、是的、因為你的美意本是如此。
8.憂愁與哭了(約11:33-35)
約翰福音 11:33-35 耶穌看見他哭、並看見與他同來的猶太人也哭、就心裡悲歎、又甚憂愁．便說、你們把他安放在那裡．他們回答說、請主來看。耶穌哭了。
9.渴了(約19:28)
約翰福音 19:28 這事以後、耶穌知道各樣的事已經成了、為要使經上的話應驗、就說、我渴了。
上述的經節說明耶穌的人性，神是不渴、天使也不會渴，基督的渴，證明祂是人，也是為了人(來2:17-18)。
希伯来书 2:17-18 所以他凡事該與他的弟兄相同、為要在 神的事上、成為慈悲忠信的大祭司、為百姓的罪獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦、就能搭救被試探的人。
－綁在牛膝草上、送到他口。
在此士兵所做的，暗指耶穌是逾越節的羊羔，為背負世人罪孽(約1:29)，救人脫離罪的權勢，免去神忿怒的審判(林前5:7；彼前1:18-19)。
約翰福音 1:29 次日、約翰看見耶穌來到他那裡、就說、看哪、 神的羔羊、除去〔或作背負〕世人罪孽的。
哥林多前书 5:7 你們既是無酵的麵、應當把舊酵除淨、好使你們成為新團．因為我們逾越節的羔羊基督、已經被殺獻祭了。
彼得前书 1:18-19 知道你們得贖、脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為、不是憑著能壞的金銀等物．乃是憑著基督的寶血、如同無瑕疵無玷污的羔羊之血．
－渴了
耶穌的渴，一面為我們嚐這與神隔離痛苦的經歷(火湖的死)(太27:46；路16:24；來2:9)，這位生命的泉在死亡之地乾涸了，這水泉從源頭上被切斷，這時耶穌因背負人的罪而接受神的審判，同時也主動成就神的定旨，並且應驗經上的話(徒2:23；來10:6-7, 10)。
马太福音27:46 約在申初、耶穌大聲喊著說、以利、以利、拉馬撒巴各大尼．就是說、我的 神、我的 神、為甚麼離棄我。
路加福音 16:24 就喊著說、我祖亞伯拉罕哪、可憐我罷、打發拉撒路來、用指頭尖蘸點水、涼涼我的舌頭．因為我在這火焰裡、極其痛苦。
希伯来书 2:9 惟獨見那成為比天使小一點的耶穌、〔或作惟獨見耶穌暫時比天使小〕因為受死的苦、就得了尊貴榮耀為冠冕、叫他因著 神的恩、為人人嘗了死味。
使徒行传2:23 他既按著 神的定旨先見、被交與人、你們就藉著無法之人的手、把他釘在十字架上殺了。
希伯来书 10:6-7 燔祭和贖罪祭是你不喜歡的．那時我說、 神阿、我來了為要照你的旨意行．我的事在經卷上已經記載了。』
希伯来书 10:10 我們憑這旨意、靠耶穌基督只一次獻上他的身體、就得以成聖。
－成了
1.耶穌的死不是失敗、沮喪的死，而是有信心成就了祂世上的工作(約17:4)，祂這時在十字架上所表徵的，就是對屬祂之人的愛(約13:1, 15:13)和對神的愛(約14:30-31)。
約翰福音 17:4 我在地上已經榮耀你、你所託付我的事、我已成全了。
約翰福音 13:1 逾越節以前、耶穌知道自己離世歸父的時候到了．他既然愛世間屬自己的人、就愛他們到底。
約翰福音 15:13 人為朋友捨命、人的愛心沒有比這個大的。
約翰福音 14:30-31 以後我不再和你們多說話、因為這世界的王將到．他在我裡面是毫無所有．但要叫世人知道我愛父、並且父怎樣吩咐我、我就怎樣行。起來、我們走罷。
2.同時也是藉這十字架誇勝(詩20:5；林後2:14；西2:15；彼前3:18-19)，因藉此敗壞那掌死權的魔鬼(來2:14)。
诗篇 20:5 我們要因你的救恩誇勝、要奉我們 神的名豎立旌旗．願耶和華成就你一切所求的。
哥林多后书 2:14 感謝 神、常帥領我們在基督裡誇勝、並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。
歌罗西书 2:15 既將一切執政的掌權的擄來、明顯給眾人看、就仗著十字架誇勝。
彼得前书 3:18-19 因基督也曾一次為罪受苦、〔受苦有古卷作受死〕就是義的代替不義的、為要引我們到 神面前．按著肉體說他被治死．按著靈性說他復活了。他藉這靈、曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽、
希伯来书 2:14 兒女既同有血肉之體、他也照樣親自成了血肉之體．特要藉著死、敗壞那掌死權的就是魔鬼．
－祂交付了靈
這靈是指甚麼靈?
1.耶穌在地上為人子的靈，用來為維持祂肉身的生命(太27:50；路23:46；約11:33, 13:21；徒16:7)。
马太福音 27:50 耶穌又大聲喊叫、氣就斷了。
路加福音 23:46 耶穌大聲喊著說、父阿、我將我的靈魂交在你手裡．說了這話、氣就斷了。
約翰福音 11:33 耶穌看見他哭、並看見與他同來的猶太人也哭、就心裡悲歎、又甚憂愁．
約翰福音 13:21 耶穌說了這話、心裡憂愁、就明說、我實實在在的告訴你們、你們中間有一個人要賣我了。
使徒行传16:7 到了每西亞的邊界、他們想要往庇推尼去、耶穌的靈卻不許．
2.指聖靈
因這靈的交付，聖靈的降下，活水江河的門因此敞開，就可解人乾渴(約7:39, 16:7-11, 19:34, 20:22；賽48:21)。
約翰福音 7:39 耶穌這話是指著信他之人、要受聖靈說的、那時還沒有賜下聖靈來．因為耶穌尚未得著榮耀。
約翰福音 16:7-11 然而我將真情告訴你們．我去是與你們有益的．我若不去、保惠師就不到你們這裡來．我若去、就差他來。他既來了、就要叫世人為罪、為義、為審判、自己責備自己．為罪、是因他們不信我．為義、是因我往父那裡去、你們就不再見我．為審判、是因這世界的王受了審判。
約翰福音 19:34 惟有一個兵拿槍扎他的肋旁、隨即有血和水流出來。
約翰福音 20:22 說了這話、就向他們吹一口氣、說、你們受聖靈。
以赛亚书 48:21 耶和華引導他們經過沙漠、他們並不乾渴、他為他們使水從磐石而流、分裂磐石水就湧出。
哦主阿，更多來湧流
（一）
有一生命比心思更深，在我靈裡可經歷，
何等神聖！無限無量何奇妙，充滿了神榮耀，
闊長深高過於人所能測度。
這一生命乃是永活神，曾從人子耶穌身上顯出來，
今成賜生命的靈，在我靈祂成長，
長大成為祂所喜悅的教會。
（合）
哦主阿！更多來湧流！
我們生活意義，你進我們裡面用意，
都是為這流！主轉我，轉更多，
藉著生命你纔能得著教會你心所渴慕的家。
（二）
在祂教會我們同明白，祂那豐盛生命在我們裡面；
不是外面的掙扎，乃深處的平安，
漫溢全人並流出活水江河。
同眾聖徒我就能放膽，追求享用持定這豐盛生命；
主外一切的事物，丟背後全棄絕，
直到教會完全充滿神生命。
（合）
哦主阿！更多來湧流！
我們生活意義，你進我們裏面用意，
都是為這流！主轉我，轉更多，
藉着生命你纔能得着教會你心所渴慕的家。
（三）
主阿！使我更深轉向你，生活行動說話工作全憑你；
放棄所有老觀念，絕對照你生命，
給我恩典每時每刻轉更多。
當我轉到靈裡享安息，裡面的人一天比一天更新；
在我全人最深處，來安家，主耶穌！
深願你的同在包圍我全人。
（合）
哦主阿！更多來湧流！
我們生活意義，你進我們裏面用意，
都是為這流！主轉我，轉更多，
藉着生命你纔能得着教會你心所渴慕的家。
神一路引領
(God Leads Us Along)
(一)
蔭涼的青草地，肥美的原野，
神引領祂兒女前行。
清涼的溪水旁，供人能安歇，
神引領祂兒女前行。
（副歌）
或經過狂波，或經深淵，或經烈火，全靠主恩典；
或憂傷痛苦，主安慰我心，
不論是晝夜，神一路引領。
(二)
有時經過高山，正麗日當空，
神引領祂兒女前行。
有時經過幽谷，黑夜籠罩中，
神引領祂兒女前行。
（副歌）
或經過狂波，或經深淵，或經烈火，全靠主恩典；
或憂傷痛苦，主安慰我心，
不論是晝夜，神一路引領。
(三)
有時心中憂悶，撒但來攻擊，
神引領祂兒女前行。
靠主恩典得勝，能戰敗仇敵，
神引領祂兒女前行。
（副歌）
或經過狂波，或經深淵，或經烈火，全靠主恩典；
或憂傷痛苦，主安慰我心，
不論是晝夜，神一路引領。
主的骨頭一根也不折斷
約翰福音19:31-37
31 猶太人因這日是預備日、又因那安息日是個大日、就求彼拉多叫人打斷他們的腿、把他們拿去、免得屍首當安息日留在十字架上。32 於是兵丁來、把頭一個人的腿、並與耶穌同釘第二個人的腿、都打斷了。33 只是來到耶穌那裡、見他已經死了、就不打斷他的腿。34 惟有一個兵拿槍扎他的肋旁、隨即有血和水流出來。35 看見這事的那人就作見證、他的見證也是真的、並且他知道自己所說的是真的、叫你們也可以信。36 這些事成了、為要應驗經上的話說、『他的骨頭、一根也不可折斷。』37 經上又有一句說、『他們要仰望自己所扎的人。』
預備日與安息日:
約翰福音 19:31 猶太人因這日是預備日、又因那安息日是個大日、就求彼拉多叫人打斷他們的腿、把他們拿去、免得屍首當安息日留在十字架上。
－預備日(παρασκευή):指陽曆星期四下午六時到星期五下午六時。因主耶穌是在星期五上午九時到下午三時，被釘在十字架上(可15:33-34)。
依猶太人的作息法，該日為星期五，一切安息日所需之物都須在此日預備妥當，因次日是安息日不准做工。
马可福音 15:33-34 從午正到申初遍地都黑暗了。申初的時候、耶穌大聲喊著說、以羅伊、以羅伊、拉馬撒巴各大尼．翻出來、就是我的 神、我的 神、為甚麼離棄我。
－又因那安息日是個大日(μέγας)、
這安息日是這七天逾越節假期中唯一的安息日，這是重要的日子，非同尋常的安息日。
－就求彼拉多叫人打斷他們的腿、把他們拿去、免得屍首當安息日留在十字架上。
由於已近黃昏，不久就是安息日，屍首不能留在十字架上過夜，特別是在安息日，何況這是逾越節的安息日，猶太人，不願在這安息日被玷污(申21:22-23)。這是猶太領袖的另一個假冒為善的例子，為要嚴守安息日的戒律，避免身外的玷污(約18:28)，但他們從未想到內心的邪惡，因殺死無辜人的血，玷污了全人，也玷污了神的殿堂。
申命记 21:22-23 人若犯該死的罪、被治死了、你將他挂在木頭上。他的屍首不可留在木頭上過夜、必要當日將他葬埋、免得玷污了耶和華你 神所賜你為業之地．因為被掛的人是在 神面前受咒詛的。
約翰福音 18:28 眾人將耶穌、從該亞法那裡往衙門內解去．那時天還早．他們自己卻不進衙門、恐怕染了污穢、不能喫逾越節的筵席。
因此他們來到彼拉多這裡，要求打斷掛在十字架上犯人的腿，為要加速他們的死亡，理由:免得屍首當安息日留在十字架上。
Crurifragium(打破腿骨):
一般羅馬人執行十字架的酷刑，是將受刑人掛在十字架上直到他死，讓屍體腐敗，這腐屍供野獸或禿鷹來掠食，這是羅馬政府用來震嚇罪犯的方式。
如果要加速犯人死亡，就需要打斷他們的小腿骨(脛骨 shin bones)，因這動作，全身下垂的身體，就無法用腳支撐，如果這時再加上雙手無法使力，橫膈膜因身體下垂，無法舒張，人的肺部因此無法吞吐氣息，身體就因得不到空氣，窒息而死。(示意圖一、二)
這就是猶太公會的領袖，要求彼拉多所要做邪惡的事，但無論如何的邪惡，這些人所行的，不知不覺中，成就了神的旨意。
兵丁打斷在十字架犯人的腿:
約翰福音 19:32-33 於是兵丁來、把頭一個人的腿、並與耶穌同釘第二個人的腿、都打斷了。只是來到耶穌那裡、見他已經死了、就不打斷他的腿。
－於是兵丁來、把頭一個人的腿、並與耶穌同釘第二個人的腿、都打斷了。
彼拉多自然會尊重猶太人所要求的宗教習俗，給予批准所請，因此羅馬兵丁執行彼拉多的命令，與耶穌同釘十字架的強盜，這兩位強盜各被釘在耶穌一邊，因此兵丁(στρατιῶται, στρατιώτης; soldiers, plural)就從十字架兩邊各打斷犯人的腿。
－只是來到耶穌那裡、見他已經死了、就不打斷他的腿。
士兵是執行彼拉多所吩咐的命令，現在見到耶穌已經死了，居然敢抗命，可能百夫長與看守耶穌的人，這時因見耶穌死的景象而震撼(太27:54；路23:47)，而制止兵丁打斷耶穌的腿。
马太福音 27:54 百夫長和一同看守耶穌的人、看見地震、並所經歷的事、就極其害怕、說、這真是 神的兒子了。
路加福音 23:47 百夫長看見所成的事、就歸榮耀與 神說、這真是個義人。
兵丁拿槍扎耶穌的肋旁:
約翰福音 19:34 惟有一個兵拿槍扎他的肋旁、隨即有血和水流出來。
兵丁雖不打斷耶穌的腿，但為要確定耶穌是否死了，就用槍扎耶穌的肋旁，隨即有血和水流出來。這現象表明耶穌是人，祂的死正如一般人的死，血和水流出來就確定祂是死了。(示意圖三)
福音作者在此清楚的表達，那些否認耶穌據有人性、肉身性質(約壹4:2-3)的基督幻影學者(docetist)，他們所根據的異端學說是錯的。
约翰一书 4:2-3 凡靈認耶穌基督是成了肉身來的、就是出於 神的．從此你們可以認出 神的靈來。凡靈不認耶穌、就不是出於 神．這是那敵基督者的靈．你們從前聽見他要來．現在已經在世上了。
耶穌這犧牲的死，為我們引出血和水，使神的義在基督裡被顯明，叫信祂的人也因此被稱義(羅3:25-26)。
罗马书 3:25-26 神設立耶穌作挽回祭、是憑著耶穌的血、藉著人的信、要顯明 神的義．因為他用忍耐的心、寬容人先時所犯的罪．好在今時顯明他的義、使人知道他自己為義、也稱信耶穌的人為義。
早期對耶穌復活有懷疑的異端深信:
1.耶穌非人，因此耶穌未經歷人的受苦與死亡，徹底否認耶穌人的本質。
早期Docetist(δοκέω, it seems)(加2:9)，否認耶穌死過，只知道耶穌似乎是死了，他們的主張:物質是邪惡的，靈是好的，耶穌是神，是聖潔的，因此祂不是肉體，也沒也死亡。他們不接受耶穌是人子，只接受耶穌是神，反對耶穌祂的道成肉身(約壹4:1-4)。
加拉太书 2:9 又知道所賜給我的恩典、那稱為(δοκέω)教會柱石的雅各、磯法、約翰、就向我和巴拿巴用右手行相交之禮、叫我們往外邦人那裡去、他們往受割禮的人那裡去．
约翰一书 4:1-4 親愛的弟兄阿、一切的靈、你們不可都信．總要試驗那些靈是出於 神的不是．因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的、就是出於 神的．從此你們可以認出 神的靈來。凡靈不認耶穌、就不是出於 神．這是那敵基督者的靈．你們從前聽見他要來．現在已經在世上了。小子們哪、你們是屬 神的、並且勝了他們．因為那在你們裡面的、比那在世界上的更大。
2.耶穌從未真正死，只是昏倒在十字架上，祂被秘密帶走，恢復祂的創傷，等身體恢復後稱祂已復活了。
但約翰在此的見證，強調耶穌死的事實，羅馬百夫長與在場執行的士兵，加上遠遠站著圍觀的婦人，他們也同時見證耶穌死的事實(可15:43-45；路23:47-53)。
马可福音 15:43-45 有亞利馬太的約瑟前來、他是尊貴的議士、也是等候 神國的．他放膽進去見彼拉多、求耶穌的身體。彼拉多詫異耶穌已經死了．便叫百夫長來、問他耶穌死了久不久。既從百夫長得知實情、就把耶穌的屍首賜給約瑟。
路加福音 23:47-53 百夫長看見所成的事、就歸榮耀與 神說、這真是個義人。聚集觀看的眾人、見了這所成的事、都捶著胸回去了。還有一切與耶穌熟識的人、和從加利利跟著他來的婦女們、都遠遠的站著、看這些事。有一個人名叫約瑟、是個議士、為人善良公義．眾人所謀所為、他並沒有附從．他本是猶太亞利馬太城裡素常盼望 神國的人。這人去見彼拉多、求耶穌的身體．就取下來用細麻布裹好、安放在石頭鑿成的墳墓裡、那裡頭從來沒有葬過人。
看見這事的那人就作見證:
約翰福音 19:35 看見這事的那人就作見證、他的見證也是真的、並且他知道自己所說的是真的、叫你們也可以信。
－看見(ἑωρακὼς, ὁράω; see, perfect ptp)這事的那人就作見證(μεμαρτύρηκεν, μαρτυρέω; perfect)
誰是看見這事的?
當是指在十字架附近，見到士兵所行的事，就是耶穌所愛的那門徒，約翰福音書的作者。他的眼目一直注意這事件的發生，見證神是如何在耶穌死的細則上主宰一切。
約翰福音 19:26-27 耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊、就對他母親說、母親、〔原文作婦人〕看你的兒子。又對那門徒說、看你的母親。從此那門徒就接他到自己家裡去了。
－他的見證也是真的、並且他知道自己所說的是真的、叫你們也可以信。
舊約經文中規定一般對死刑的見證，需要兩三個人(申17:6, 19:15)，一位是不夠的，約翰在此的強調，這見證是他所得的，是親眼見第一手的資料，不是經由他人，來自道聽途說來的第二手資料(約壹1:1-3)，為要日後給人有可信的憑據(約20:30-31)。
申命记 17:6 要憑兩三個人的口作見證、將那當死的人治死、不可憑一個人的口作見證、將他治死。
申命记 19:15 人無論犯甚麼罪、作甚麼惡、不可憑一個人的口作見證、總要憑兩三個人的口作見證、纔可定案。
约翰一书 1:1-3 論到從起初原有的生命之道、就是我們所聽見所看見、親眼看過、親手摸過的．（這生命已經顯現出來、我們也看見過、現在又作見證、將原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命、傳給你們．）我們將所看見、所聽見的、傳給你們、使你們與我們相交、我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的．
約翰福音 20:30-31 耶穌在門徒面前、另外行了許多神蹟、沒有記在這書上。但記這些事、要叫你們信耶穌是基督、是 神的兒子．並且叫你們信了他、就可以因他的名得生命。
應驗經上的話:
約翰福音 19:36-37 這些事成了、為要應驗經上的話說、『他的骨頭、一根也不可折斷。』經上又有一句說、『他們要仰望自己所扎的人。』
約翰為加強自己見證的可信性，同時引用另兩處經文:
1.為要應驗經上的話說、『他的骨頭、一根也不可折斷。』
－主是逾越節羊羔(出12:46；民9:12，約1:29；林前5:7)
祂在十字架流血所成功的救恩，藉著我們的信，就救贖、潔淨了我們。
出埃及记 12:46 應當在一個房子裡喫、不可把一點肉從房子裡帶到外頭去．羊羔的骨頭、一根也不可折斷。
民数记 9:12 一點不可留到早晨、羊羔的骨頭一根也不可折斷．他們要照逾越節的一切律例而守。
約翰福音 1:29 次日、約翰看見耶穌來到他那裡、就說、看哪、 神的羔羊、除去〔或作背負〕世人罪孽的。
哥林多前书 5:7 你們既是無酵的麵、應當把舊酵除淨、好使你們成為新團．因為我們逾越節的羔羊基督、已經被殺獻祭了。
－主是受苦的義人
诗篇 34:19-20 義人多有苦難．但耶和華救他脫離這一切．又保全他一身的骨頭、連一根也不折斷。
2.經上又有一句說、『他們要仰望自己所扎的人。』
先知撒迦利亞見耶路撒冷的居民，拒絕真彌賽亞的職事，但他預言不僅彌賽亞的死，成就十字架的福音，最終為神的子民帶來悔改與救恩的信心。因耶穌在十字架上的死，打開救恩的泉源(亞12:10, 13:1)，那些拒絕的，耶穌第二次在榮耀中來臨時，就要為自己所行的哀哭(啟1:7)。
撒迦利亚书 12:10 我必將那施恩叫人懇求的靈、澆灌大衛家、和耶路撒冷的居民．他們必仰望我、〔或作他本節同〕就是他們所扎的．必為我悲哀、如喪獨生子、又為我愁苦、如喪長子。
撒迦利亚书 13:1 那日必給大衛家和耶路撒冷的居民、開一個泉源、洗除罪惡與污穢。
启示录 1:7 看哪、他駕雲降臨．眾目要看見他、連刺他的人也要看見他．地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們。
結論:
－隨即有血和水流出來(約壹5:6)
1.耶穌的死是自願(約10:17-18)，得勝的，因成功了神賦予的旨意，將自己的靈交付了(約19:30)，耶穌不是心碎失望而死，而是榮耀的成功了神所託付祂，對人類救贖的使命。
约翰一书 5:6 這藉著水和血而來的就是耶穌基督．不是單用水、乃是用水又用血。
約翰福音 10:17-18 我父愛我、因我將命捨去、好再取回來。沒有人奪我的命去、是我自己捨的。我有權柄捨了、也有權柄取回來．這是我從我父所受的命令。
約翰福音 19:30 耶穌嘗〔原文作受〕了那醋、就說、成了．便低下頭、將靈(魂)交付 神了。
2.耶穌十字架上的死，所流的血所帶下的果效:
－得以坦然進入至聖所(來10:19-20)
希伯来书 10:19-20 弟兄們、我們既因耶穌的血、得以坦然進入至聖所、是藉著他給我們開了一條又新又活的路從幔子經過、這幔子就是他的身體．
罗马书 5:10-11 因為我們作仇敵的時候、且藉著 神兒子的死、得與 神和好、既已和好、就更要因他的生得救了。不但如此、我們既藉著我主耶穌基督、得與 神和好、也就藉著他、以 神為樂。
以弗所书2:16 既在十字架上滅了冤仇、便藉這十字架、使兩下歸為一體、與 神和好了．
－勝過控告者撒旦(羅8:31-34；啟12:10-11)
罗马书 8:31-34 既是這樣、還有甚麼說的呢． 神若幫助我們、誰能敵擋我們呢。神既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了、豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼。誰能控告 神所揀選的人呢．有 神稱他們為義了。〔或作是稱他們為義的 神麼〕誰能定他們的罪呢．有基督耶穌已經死了、而且從死裡復活、現今在 神的右邊、也替我們祈求。〔有基督云云或作是已經死了而且從死裡復活現今在 神的右邊也替我們祈求的基督耶穌麼〕
启示录 12:10-11 我聽見在天上有大聲音說、我 神的救恩、能力、國度、並他基督的權柄、現在都來到了．因為那在我們 神面前晝夜控告我們弟兄的、已經被摔下去了。弟兄勝過他、是因羔羊的血、和自己所見證的道．他們雖至於死、也不愛惜性命。
－潔淨良心(來9:14)
希伯来书 9:14 何況基督藉著永遠的靈、將自己無瑕無疵獻給 神、他的血豈不更能洗淨你們的心〔原文作良心〕除去你們的死行、使你們事奉那永生 神麼。
－洗淨與赦免我們的罪(約壹1:7, 9；太26:28；利17:11)
约翰一书 1:7 我們若在光明中行、如同 神在光明中、就彼此相交、他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。
约翰一书 1:9 我們若認自己的罪、 神是信實的、是公義的、必要赦免我們的罪、洗淨我們一切的不義。
马太福音 26:28 因為這是我立約的血、為多人流出來、使罪得赦。
利未记 17:11 因為活物的生命是在血中．我把這血賜給你們、可以在壇上為你們的生命贖罪．因血裡有生命、所以能贖罪．
－建立了教會(徒20:28)
使徒行传 20:28 聖靈立你們作全群的監督、你們就當為自己謹慎、也為全群謹慎、牧養 神的教會、就是他用自己血所買來的。〔或作救贖的〕
－成功神永遠的救贖(來9:12-16；弗1:7；彼前1:18-19)
希伯来书 9:12-16 並且不用山羊和牛犢的血、乃用自己的血、只一次進入聖所、成了永遠贖罪的事。若山羊和公牛的血、並母牛犢的灰、灑在不潔的人身上、尚且叫人成聖、身體潔淨．何況基督藉著永遠的靈、將自己無瑕無疵獻給 神、他的血豈不更能洗淨你們的心〔原文作良心〕除去你們的死行、使你們事奉那永生 神麼。為此他作了新約的中保．既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過、便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。凡有遺命、必須等到留遺命的人死了．〔遺命原文與約字同〕
以弗所书 1:7 我們藉這愛子的血、得蒙救贖、過犯得以赦免、乃是照他豐富的恩典．
彼得前书 1:18-19 知道你們得贖、脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為、不是憑著能壞的金銀等物．乃是憑著基督的寶血、如同無瑕疵無玷污的羔羊之血．
3.這水的流出，證明聖靈降下的門打開了，叫我們得生命、得拯救(約7:37-39, 4:13-14；賽12:2-3；亞13:1)
約翰福音 7:37-39 節期的末日、就是最大之日、耶穌站著高聲說、人若渴了、可以到我這裡來喝。信我的人、就如經上所說、從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信他之人、要受聖靈說的、那時還沒有賜下聖靈來．因為耶穌尚未得著榮耀。
約翰福音 4:13-14 耶穌回答說、凡喝這水的、還要再渴．人若喝我所賜的水就永遠不渴．我所賜的水、要在他裡頭成為泉源、直湧到永生。
以赛亚书 12:2-3 看哪、 神是我的拯救．我要倚靠他、並不懼怕．因為主耶和華是我的力、量、是我的詩歌．他也成了我的拯救。所以你們必從救恩的泉源歡然取水。
撒迦利亚书 13:1 那日必給大衛家和耶路撒冷的居民、開一個泉源、洗除罪惡與污穢。
安放在新墳墓裡
約翰福音19:38-42
38 這些事以後、有亞利馬太人約瑟、是耶穌的門徒、只因怕猶太人、就暗暗的作門徒、他來求彼拉多、要把耶穌的身體領去．彼拉多允准、他就把耶穌的身體領去了。39 又有尼哥底母、就是先前夜裡去見耶穌的、帶著沒藥、和沉香、約有一百斤前來。40 他們就照猶太人殯葬的規矩、把耶穌的身體用、細麻布加上香料裹好了。41 在耶穌釘十字架的地方、有一個園子．園子裡有一座新墳墓、是從來沒有葬過人的。42 只因是猶太人的預備日、又因那墳墓近、他們就把耶穌安放在那裡。
序言:
由先前的經節記錄(約19:24, 19:36-37)，耶穌神聖的能力，掌控祂死在十字架上的每一細節，現在更令人驚奇的事，在耶穌死後祂仍掌控祂埋葬的環境。
約翰福音 19:24 他們就彼此說、我們不要撕開、只要拈鬮、看誰得著．這要應驗經上的話說、『他們分了我的外衣、為我的裡衣拈鬮。』兵丁果然作了這事。
約翰福音 19:36-37 這些事成了、為要應驗經上的話說、『他的骨頭、一根也不可折斷。』經上又有一句說、『他們要仰望自己所扎的人。』
－羅馬人對一般十字架上死囚，許可家人與親屬取得罪犯的身體，做合適的埋葬，但對叛國罪，正如對耶穌所定的罪(約19:11-12)，只有將罪犯屍身留在十字架上，任其腐爛，給野獸與禿鷹掠食，一面給路過人的一個警告，另一面給罪犯做最後的羞辱。
約翰福音 19:11-12 耶穌回答說、若不是從上頭賜給你的、你就毫無權柄辦我．所以把我交給你的那人、罪更重了。 從此彼拉多想要釋放耶穌．無奈猶太人喊著說、你若釋放這個人、就不是該撒的忠臣．〔原文作朋友〕凡以自己為王的、就是背叛該撒了。
－猶太人要求將耶穌從十字架上取下埋葬(約19:31)，但是當葬在城外萬人塚的地方，因不要讓罪犯污染這聖城。
約翰福音 19:31 猶太人因這日是預備日、又因那安息日是個大日、就求彼拉多叫人打斷他們的腿、把他們拿去、免得屍首當安息日留在十字架上。
如果耶穌不同於一般罪犯的埋葬，祂如何能與富人一起埋葬，耶穌肉身的家庭並不富有，祂自己在地上亦無產業(太8:20；路9:58)，跟隨祂周圍核心的門徒們也不是視為富有的一群人。耶穌藉祂死後埋葬的事例更證明祂的神性，應驗經上的預言(賽53:9)。
马太福音 8:20 耶穌說、狐狸有洞、天空的飛鳥有窩、人子卻沒有枕頭的地方。
路加福音 9:58 耶穌說、狐狸有洞、天空的飛鳥有窩、只是人子沒有枕頭的地方。
以赛亚书 53:9 他雖然未行強暴、口中也沒有詭詐、人還使他與惡人同埋．誰知死的時候與財主同葬。
亞利馬太人約瑟向彼拉多求耶穌的身體:
約翰福音 19:38 這些事以後、有亞利馬太人約瑟、是耶穌的門徒、只因怕猶太人、就暗暗的作門徒、他來求彼拉多、要把耶穌的身體領去．彼拉多允准、他就把耶穌的身體領去了。
亞利馬太人約瑟為何許人?
亞利馬太一般認為是位於耶路撒冷西北二十英里處的一個傳統猶太人的小鎮，這是撒母耳的出生地:拉瑪(撒上1:1, 19, 7:15-17)。
撒母耳记上 1:1 以法蓮山地的拉瑪瑣非、有一個以法蓮人、名叫以利加拿、是蘇弗的玄孫、託戶的曾孫、以利戶的孫子、耶羅罕的兒子。
撒母耳记上 1:19 次日清早他們起來、在耶和華面前敬拜、就回拉瑪、到了家裡、以利加拿和妻哈拿同房、耶和華顧念哈拿、
撒母耳记上7:15-17 撒母耳平生作以色列的士師。他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴、在這幾處審判以色列人。隨後回到拉瑪、因為他的家在那裡．也在那裡審判以色列人、且為耶和華築了一座壇。
約瑟家庭來自亞力馬太，他的背景與身分是:
－財主:(太27:57)
马太福音 27:57 到了晚上、有一個財主、名叫約瑟、是亞利馬太來的．他也是耶穌的門徒。
－尊貴的議士:(可15:43；路23:50)
马可福音 15:43 有亞利馬太的約瑟前來、他是尊貴的議士、也是等候 神國的．他放膽進去見彼拉多、求耶穌的身體。
路加福音 23:50 有一個人名叫約瑟、是個議士、為人善良公義．
－並沒有附從眾人所謀所為:(路23:51)
路加福音 23:51 眾人所謀所為、他並沒有附從．他本是猶太亞利馬太城裡素常盼望 神國的人。
等候神國的:(可15:43；路23:51)
马可福音 15:43 有亞利馬太的約瑟前來、他是尊貴的議士、也是等候 神國的．他放膽進去見彼拉多、求耶穌的身體。
路加福音 23:51 眾人所謀所為、他並沒有附從．他本是猶太亞利馬太城裡素常盼望 神國的人。
－暗暗的作耶穌的門徒:(太27:57；約19:38)
马太福音 27:57 到了晚上、有一個財主、名叫約瑟、是亞利馬太來的．他也是耶穌的門徒。
約翰福音 19:38 這些事以後、有亞利馬太人約瑟、是耶穌的門徒、只因怕猶太人、就暗暗的作門徒、他來求彼拉多、要把耶穌的身體領去．彼拉多允准、他就把耶穌的身體領去了。
－只因怕猶太人、就暗暗的作門徒、
約瑟是猶太人，在此猶太人是何指?
在此是指猶太人中的首領，因他們決定要將信耶穌是基督的，將他們趕逐出會堂(約9:22)，因此公會中的議士，為了保住自己的政治與宗教的地位，就不敢公開自己對耶穌的信心，另一面他們愛人的榮耀，過於愛神的榮耀(約12:42-43)。就是一般民眾與門徒們，也是一樣懼怕猶太人(約7:11-13, 20:19)
約翰福音 9:22 他父母說這話、是怕猶太人、因為猶太人已經商議定了、若有認耶穌是基督的、要把他趕出會堂。
約翰福音12:42-43 雖然如此、官長中卻有好些信他的．只因法利賽人的緣故、就不承認、恐怕被趕出會堂。這是因他們愛人的榮耀、過於愛 神的榮耀。
約翰福音 7:11-13 正在節期、猶太人尋找耶穌說、他在那裡。眾人為他紛紛議論．有的說、他是好人．有的說、不然、他是迷惑眾人的。只是沒有人明明的講論他、因為怕猶太人。
約翰福音 20:19 那日（就是七日的第一日）晚上、門徒所在的地方、因怕猶太人、門都關了．耶穌來站在當中、對他們說、願你們平安
－他來求彼拉多、要把耶穌的身體領去．
這時的約瑟，因見耶穌在此如此苦痛中死亡(彼前3:18)，他靈裡的衝擊是大的(約16:8-11)。這時的醒悟，使他走出懼怕的陰影，放下個人的得失，他的反應正如在十字架旁的百夫長(太27:54；可15:39；路23:47)，因耶穌死的事實，約瑟見證耶穌祂是他所盼望的彌賽亞，因此走向彼拉多要耶穌的身體。
彼得前书3:18 因基督也曾一次為罪受苦、就是義的代替不義的、為要引我們到 神面前．按著肉體說他被治死．按著靈性說他復活了。
約翰福音 16:8-11 他既來了、就要叫世人為罪、為義、為審判、自己責備自己．為罪、是因他們不信我．為義、是因我往父那裡去、你們就不再見我．為審判、是因這世界的王受了審判。
马太福音 27:54 百夫長和一同看守耶穌的人、看見地震、並所經歷的事、就極其害怕、說、這真是 神的兒子了。
马可福音 15:39 對面站著的百夫長、看見耶穌這樣喊叫斷氣、就說、這人真是 神的兒子。
路加福音 23:47 百夫長看見所成的事、就歸榮耀與 神說、這真是個義人。
－彼拉多允准、他就把耶穌的身體領去了。
羅馬人對叛國罪是讓罪犯屍身任其在十字架上腐爛，供野獸吞食。但彼拉多不認耶穌有叛國罪(約18:38, 19:4, 6)，因約瑟是尊貴的議士，又是財主，在當時的社會中有一定的地位，同時彼拉多在確定耶穌已經死了(可15:44-45)，才同意約瑟可以取去耶穌的身體，約瑟就立即將耶穌的身體領去，做葬禮的預備工作。
約翰福音 18:38 彼拉多說、真理是甚麼呢。說了這話、又出來到猶太人那裡、對他們說、我查不出他有甚麼罪來。
約翰福音 19:4 彼拉多又出來對眾人說、我帶他出來見你們、叫你們知道我查不出他有甚麼罪來。
約翰福音 19:6 祭司長和差役看見他、就喊著說、釘他十字架、釘他十字架。彼拉多說、你們自己把他釘十字架罷．我查不出他有甚麼罪來。
马可福音 15:44-45 彼拉多詫異耶穌已經死了．便叫百夫長來、問他耶穌死了久不久。既從百夫長得知實情、就把耶穌的屍首賜給約瑟。
尼哥底母與約瑟同工:
約翰福音 19:39 又有尼哥底母、就是先前夜裡去見耶穌的、帶著沒藥、和沉香、約有一百斤前來。
－又有尼哥底母、就是先前夜裡去見耶穌的、
約瑟這時得到另一個幫手，他也是猶太公會的議士，同是暗暗的作耶穌的門徒，在耶穌出來進祂地上職事時，尼哥底母就已經與耶穌有接觸，詢問有關重生的意義(約3:1-9)，那時對耶穌的認識不完全，只知祂是從神來作師傅的，日後也在公會中為耶穌說話(約7:50-52)，不知尼哥底母這時是如何與約瑟結合，願意走出陰暗的生活，公開宣揚對耶穌的信心(領去耶穌的身體)，因這結果是嚴重的:可能有來自公會嚴厲的處置，失去他們原先的特權與地位，從猶太教中被隔離。
－尼哥底母問耶穌有關重生的意義
約翰福音 3:1-9 有一個法利賽人、名叫尼哥底母、是猶太人的官。這人夜裡來見耶穌、說、拉比、我們知道你是由 神那裡來作師傅的．因為你所行的神蹟、若沒有 神同在、無人能行。耶穌回答說、我實實在在的告訴你、人若不重生、就不能見 神的國。尼哥底母說、人已經老了、如何能重生呢．豈能再進母腹生出來麼。耶穌說、我實實在在的告訴你、人若不是從水和聖靈生的、就不能進 神的國。從肉身生的、就是肉身．從靈生的、就是靈。我說、你們必須重生、你不要以為希奇。風隨著意思吹、你聽見風的響聲、卻不曉得從那裡來、往那裡去．凡從聖靈生的、也是如此。尼哥底母問他說、怎能有這事呢。
－尼哥底母為耶穌在猶太公會中說話
約翰福音 7:50-52 內中有尼哥底母、就是從前去見耶穌的、對他們說、不先聽本人的口供、不知道他所作的事、難道我們的律法還定他的罪麼。他們回答說、你也是出於加利利麼．你且去查考、就可知道加利利沒有出過先知。
因耶穌的死，吸引這二人出來站在一起(約12:32-33)，為耶穌作信心的見證，這是給在軟弱中信徒的榜樣。孤單暗暗的作耶穌的信徒，就失去基督生命的福，約瑟盼望神的國，但因懼怕猶太人，而失去與耶穌交通神國的機會，現在因耶穌的死，促使這二人站出來，同心作對耶穌信心的見證(傳4:9-12)。
約翰福音12:32-33 我若從地上被舉起來、就要吸引萬人來歸我。耶穌這話原是指著自己將要怎樣死說的。
传道书 4:9-12 兩個人總比一個人好、因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒、這人可以扶起他的同伴．若是孤身跌倒、沒有別人扶起他來、這人就有禍了。再者、二人同睡、就都煖和．一人獨睡、怎能煖和呢。有人攻勝孤身一人、若有二人便能敵擋他．三股合成的繩子、不容易折斷。
－帶著沒藥、和沉香、約有一百斤前來。
在舊約沒藥與沉香是猶太人用在衣物，床等生活領域中的香料(詩45:8；箴7:17；歌4:14)，現在用在葬禮屍身上，這與埃及人用在屍身的防腐上不同，埃及人要先移走身體的內臟與腦，才將沒藥等注入身體內，防止屍身的腐爛。猶太人是用來除屍臭，藉此香料遮掩身體腐化而有的屍臭。
诗篇 45:8 你的衣服、都有沒藥沉香肉桂的香氣．象牙宮中有絲絃樂器的聲音、使你歡喜。
箴言 7:17 我又用沒藥、沉香、桂皮薰了我的榻。
雅歌 4:14 有哪噠和番紅花、菖蒲、和桂樹、並各樣乳香木、沒藥、沉香與一切上等的果品。
在此所用的量是大的，這一百斤(λίτρα = 327克)約32.7公斤(71.94磅)，用在塗抹屍身上，這分量通常是用在君王葬禮上的(代下16:12-14)，但耶穌的確是王(約18:37)，祂亦配得如此的對待，尼哥底母是猶太人的官，也與約瑟一樣是財主，他們樂意為主挺身出來作見證，也樂意將自己的財富花費在主身,正如一些跟隨主的婦人上(路8:1-3)。但可惜的是，這些動作是發生在主死後才作的，不像伯大尼的馬利亞(約12:1-7)。
历代志下16:12-14 亞撒作王三十九年、他腳上有病、而且甚重．病的時候沒有求耶和華、只求醫生。他作王四十一年而死、與他列祖同睡、葬在大衛城自己所鑿的墳墓裡、放在床上、其床堆滿各樣馨香的香料、就是按作香的作法調和的香料．又為他燒了許多的物件。
約翰福音 18:37 彼拉多就對他說、這樣、你是王麼。耶穌回答說、你說我是王．我為此而生、也為此來到世間、特為給真理作見證．凡屬真理的人、就聽我的話。
路加福音 8:1-3 過了不多日、耶穌周遊各城各鄉傳道、宣講 神國的福音．和他同去的有十二個門徒、還有被惡鬼所附、被疾病所累、已經治好的幾個婦女、內中有稱為抹大拉的馬利亞、曾有七個鬼從他身上趕出來．又有希律的家宰苦撒的妻子約亞拿、並蘇撒拿、和好些別的婦女、都是用自己的財物供給耶穌和門徒。
約翰福音 12:1-7 逾越節前六日、耶穌來到伯大尼、就是他叫拉撒路從死裡復活之處。有人在那裡給耶穌預備筵席．馬大伺候、拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏、抹耶穌的腳、又用自己頭髮去擦．屋裡就滿了膏的香氣。有一個門徒、就是那將要賣耶穌的加略人猶大、說、這香膏為甚麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢。他說這話、並不是掛念窮人、乃因他是個賊、又帶著錢囊、常取其中所存的。耶穌說、由他罷、他是為我安葬之日存留的。
思想:愛主要及時
照猶太人殯葬的規矩整理耶穌的身體:(約19:40)
約翰福音 19:40 他們就照猶太人殯葬的規矩、把耶穌的身體、用細麻布加上香料裹好了。
－他們就照猶太人殯葬的規矩、把耶穌的身體用、細麻布加上香料裹好了。
猶太人在入殮前，要用水潔淨屍身，膏香油，再用已經浸透在香料裡的細麻布包裹屍身，香料在布的裡層或外層都需要塗抹。
他們:是指約瑟與尼哥底母，要冒著無法參與喫逾越節的筵席(民19:11，約18:28)，也要將耶穌的身體有尊嚴的埋葬。
民数记 19:11 摸了人死屍的、就必七天不潔淨。
約翰福音 18:28 眾人將耶穌、從該亞法那裡往衙門內解去．那時天還早．他們自己卻不進衙門、恐怕染了污穢、不能喫逾越節的筵席。
埋葬地點:
約翰福音 19:41 在耶穌釘十字架的地方、有一個園子．園子裡有一座新墳墓、是從來沒有葬過人的。
耶穌埋葬的墓穴是屬於約瑟的(太27:59-60)，在磐石中鑿出的(可15:46)，是新的，重未葬過人的(路23:53)。(示意圖一、二)
马太福音 27:59-60 約瑟取了身體、用乾淨細麻布裹好、安放在自己的新墳墓裡、就是他鑿在磐石裡的．他又把大石頭滾到墓門口、就去了。
马可福音 15:46 約瑟買了細麻布、把耶穌取下來、用細麻布裹好、安放在磐石中鑿出來的墳墓裡．又滾過一塊石頭來擋住墓門。
路加福音 23:53 就取下來用細麻布裹好、安放在石頭鑿成的墳墓裡、那裡頭從來沒有葬過人。
由於約瑟是公會的議士，自然是住在耶路撒冷，他是財主在耶路撒冷有房產也是自然的事，這新鑿出來的墓穴當是為自己家族用的。由於它位於耶穌釘十字架的附近(各各他附近)(示意圖三、四)，這墓穴在一個園子裡(示意圖五)，這是父神所預備的，也是為祂的愛子所提供的。
安放耶穌身體在墓穴內:
約翰福音 19:42 只因是猶太人的預備日、又因那墳墓近、他們就把耶穌安放在那裡。
－只因是猶太人的預備日、
在此是指星期五下午，接近太陽下山，安息日就要來到。指明在耶穌身體安葬事宜上，時間是緊迫的。不但是如此，也要應驗主對自己的預言(太12:40, 16:21；路9:22；約2:19)，猶太人一日的算法:可能僅部分非完整的一日，也算一日(王上12:5, 7；斯4:16-5:1)，耶穌需要在星期五埋葬，以致祂第三日復活的預言才能成就(部分的星期五下午，星期六與部分的星期日)。
马太福音 12:40 約拿三日三夜在大魚肚腹中．人子也要這樣三日三夜在地裡頭。
马太福音 16:21 從此耶穌纔指示門徒、他必須上耶路撒冷去、受長老祭司長文士許多的苦、並且被殺、第三日復活。
路加福音 9:22 又說、人子必須受許多的苦、被長老、祭司長和文士棄絕、並且被殺、第三日復活。
約翰福音 2:19 耶穌回答說、你們拆毀這殿、我三日內要再建立起來。
列王纪上12:5 羅波安對他們說、你們暫且去、第三日再來見我。民就去了。
列王纪上12:12 耶羅波安和眾百姓遵著羅波安王所說、你們第三日再來見我的那話、第三日他們果然來了。
以斯帖记 4:16-5:1 你當去招聚書珊城所有的猶大人、為我禁食三晝三夜、不喫不喝．我和我的宮女、也要這樣禁食．然後我違例進去見王．我若死就死罷。於是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行。第三日、以斯帖穿上朝服、進王宮的內院、對殿站立．王在殿裡坐在寶座上、對著殿門．
－又因那墳墓近、他們就把耶穌安放在那裡。
當他們將耶穌身體用細麻衣與香料處理後，就近將耶穌放在墓穴內。對約瑟與尼哥底母而言，他們在耶穌的身體埋葬作業上已經完成，正如耶穌在十字架上說:成了(約19:30)。
約翰福音 19:30 耶穌嘗〔原文作受〕了那醋、就說、成了．便低下頭、將靈魂交付 神了。
但一些婦女遠遠看著這一切行動，在安息日之後，想繼續加添一些抹香的工作(太27:61, 28:1；可15:47-16:2；路23:55-24:1)，但耶穌已經復活了。
马太福音27:61 有抹大拉的馬利亞、和那個馬利亞在那裡、對著墳墓坐著。
马太福音 28:1 安息日將盡、七日的頭一日、天快亮的時候、抹大拉的馬利亞、和那個馬利亞、來看墳墓。
马可福音15:47-16:2 抹大拉的馬利亞、和約西的母親馬利亞、都看見安放他的地方。過了安息日、抹大拉的馬利亞、和雅各的母親馬利亞、並撒羅米、買了香膏、要去膏耶穌的身體。七日的第一日清早、出太陽的時候、他們來到墳墓那裡。
路加福音 23:55-24:1 那些從加利利和耶穌同來的婦女、跟在後面、看見了墳墓、和他的身體怎樣安放。他們就回去、預備了香料香膏。他們在安息日、便遵著誡命安息了。七日的頭一日、黎明的時候、那些婦女帶著所預備的香料、來到墳墓前。
結論:
－只因怕猶太人、就暗暗的作門徒
1.失去與信徒間身體的交通、扶持與祝福的機會，也失去屬靈信心成長的時機(來10:24-25；詩133:1-3)。
希伯来书 10:24-25 又要彼此相顧、激發愛心、勉勵行善。你們不可停止聚會、好像那些停止慣了的人、倒要彼此勸勉．既知道〔原文作看見〕那日子臨近、就更當如此。
诗篇 133:1-3 看哪、弟兄和睦同居、是何等的善、何等的美。這好比那貴重的油、澆在亞倫的頭上、流到鬍鬚．又流到他的衣襟．又好比黑門的甘露、降在錫安山．因為在那裡有耶和華所命定的福、就是永遠的生命。
2.真正救恩的信心是不留在暗處的，公開的信心，給我們信心的確據(太10:32-33)。
马太福音 10:32-33 凡在人面前認我的、我在我天上的父面前、也必認他。凡在人面前不認我的、我在我天上的父面前、也必不認他。
－他們就照猶太人殯葬的規矩、把耶穌的身體用、細麻布加上香料裹好了。
1.這一切說明耶穌的確是死了，也埋葬了。這是對Docetist所作的表示，因他們認為物質是邪惡的，靈是聖潔的，不相信耶穌道成肉身這事實，神不可能將自己與物質聯合，要神實際經過死是不可思議的，因此不相信耶穌是人，也不相信耶穌死了，他們認為耶穌從十字架取下來時，還是活的。但約翰是耶穌死與埋葬的親眼見證人，這是對當時Docetist異端的一個重要的回應。
Docetic來自(δοκέω, think)有以為與幻想之意(太6:7；雅4:5；徒27:13)。
马太福音 6:7 你們禱告、不可像外邦人、用許多重複話．他們以為話多了必蒙垂聽。
雅各书 4:5 你們想經上所說是徒然的麼． 神所賜住在我們裡面的靈、是戀愛至於嫉妒麼。
使徒行传27:13 這時微微起了南風、他們以為得意、就起了錨、貼近革哩底行去。
2.有人認為耶穌從十字架取下來時只是昏迷，事後醒過來，向門徒們顯現，門徒們向外人說謊，說耶穌復活了，這是對執行任務的羅馬百夫長與士兵的侮辱，他們在這事上的經驗與經歷是可信的，連彼拉多也要詢問百夫長有關耶穌死的詳細情形，才允准約瑟取得耶穌身體。如果耶穌只是昏迷後醒過來，未真正經過死而復活，日後門徒們不會為自己的謊言為耶穌做見證(徒3:14-15)，甚至被捕殉道而死的(徒4:1-3, 12:1-2)。
使徒行传 3:14-15 你們棄絕了那聖潔公義者、反求著釋放一個兇手給你們．你們殺了那生命的主、 神卻叫他從死裡復活了．我們都是為這事作見證。
使徒行传 4:1-3 使徒對百姓說話的時候、祭司們和守殿官、並撒都該人、忽然來了．因他們教訓百姓、本著耶穌、傳說死人復活、就很煩惱．於是下手拿住他們．因為天已經晚了、就把他們押到第二天。
使徒行传 12:1-2 那時、希律王下手苦害教會中幾個人。用刀殺了約翰的哥哥雅各。
耶穌為世人的罪，羞辱而死，葬在借來的墓穴，神保存祂的身體，使祂不朽壞(詩16:10)，這馨香之氣等到復活的早晨，使祂高升到榮耀裡。
诗篇 16:10 因為你必不將我的靈魂撇在陰間．也不叫你的聖者見朽壞。
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