耶穌被捕
約翰福音18:1-11
1 耶穌說了這話、就同門徒出去、過了汲淪溪、在那裡有一個園子、他和門徒進去了。2 賣耶穌的猶大也知道那地方．因為耶穌和門徒屢次上那裡去聚集。3 猶大領了一隊兵、和祭司長並法利賽人的差役、拿著燈籠、火把、兵器、就來到園裡。4 耶穌知道將要臨到自己的一切事、就出來、對他們說、你們找誰。5 他們回答說、找拿撒勒人耶穌。耶穌說、我就是。賣他的猶大也同他們站在那裡。6 耶穌一說我就是、他們就退後倒在地上。7 他又問他們說、你們找誰。他們說、找拿撒勒人耶穌。8 耶穌說、我已經告訴你們、我就是．你們若找我、就讓這些人去罷。9 這要應驗耶穌從前的話、說、你所賜給我的人、我沒有失落一個。10 西門彼得帶著一把刀、就拔出來、將大祭司的僕人砍了一刀、削掉他的右耳．那僕人名叫馬勒古。11 耶穌就對彼得說、收刀入鞘罷。我父所給我的那杯、我豈可不喝呢。
耶穌與門徒們進入客西馬尼園:
約翰福音 18:1 耶穌說了這話、就同門徒出去、過了汲淪溪、在那裡有一個園子、他和門徒進去了。
－耶穌說了這話、就同門徒出去
指耶穌完成了離別的講章(第十三章到第十六章)與禱告(第十七章)，這時祂引導門徒出城來到耶穌祂時常到的園子，這園子在橄欖山坡下(太26:30)，他們要越過汲崙溪(Κεδρών; turbid)來到這園子，這溪谷在城東，只在冬天雨季時有水，平時是乾的，節期間宰殺祭牲所流出的污水就流到此溪，汲崙溪谷將聖殿山與橄欖山分隔開來。這園子叫客西馬尼(Γεθσημανῆ; oil press)園，這是橄欖樹林的園子，在橄欖山西邊的山坡下，可能是耶穌的跟隨者所擁有，讓耶穌與門徒們使用(太26:36)。(示意圖一)
马太福音 26:30 他們唱了詩、就出來往橄欖山去。
马太福音 26:36 耶穌同門徒來到一個地方、名叫客西馬尼、就對他們說、你們坐在這裡、等我到那邊去禱告。
猶大領人進入園內拘捕耶穌:
約翰福音 18:2-3 賣耶穌的猶大也知道那地方．因為耶穌和門徒屢次上那裡去聚集。猶大領了一隊兵、和祭司長並法利賽人的差役、拿著燈籠、火把、兵器、就來到園裡。
－賣耶穌的猶大也知道那地方．
在約翰福音中猶大的頭銜與特質就是賣耶穌(約6:71)，他原是耶穌的十二門徒之一，後來與撒旦合作，將耶穌給出賣了(約12:4, 13:2)。
約翰福音 6:71 耶穌這話是指著加略人西門的兒子猶大說的．他本是十二個門徒裡的一個、後來要賣耶穌的。
約翰福音12:4 有一個門徒、就是那將要賣耶穌的加略人猶大、
約翰福音 13:2 喫晚飯的時候、（魔鬼已將賣耶穌的意思、放在西門的兒子加略人猶大心裡）
－因為耶穌和門徒屢次上那裡去聚集。
由於這是逾越節期間，過節的人必須留在城內，或是律法所許可的範圍內，耶穌在伯大尼雖有可居之處，但與耶路撒冷的距離超越這律法規定的範圍(約12:1)，因此必須來到客西馬尼園，這是耶穌與祂門徒們時常聚集與休息的地方(路21:37, 22:39)；可能此處有小屋供耶穌與門徒們過夜休息。猶大原先與他們在一起生活，自然知道這地點，他在接受耶穌給他的餅之後(約13:27)，耶穌吩咐猶大他去做他該做的，就是做他事先與祭司長約定好的，要將耶穌交給他們(太26:14-16)。
約翰福音 12:1 逾越節前六日、耶穌來到伯大尼、就是他叫拉撒路從死裡復活之處。
路加福音 21:37 耶穌每日在殿裡教訓人．每夜出城在一座山、名叫橄欖山住宿。
路加福音 22:39 耶穌出來、照常往橄欖山去．門徒也跟隨他。
約翰福音 13:27 他喫了以後、撒但就入了他的心。耶穌便對他說、你所作的快作罷。
马太福音 26:14-16 當下、十二門徒裡、有一個稱為加略人猶大的、去見祭司長、說、我把他交給你們、你們願意給我多少錢。他們就給了他三十塊錢。從那時候、他就找機會、要把耶穌交給他們。
在此約翰並未記載耶穌在園中的禱告，在(路22:40-44)路加說到主極其傷痛，汗珠如大血點，滴在地上，有一位天使從天上顯現，加添祂的力量。在這期間猶大來到祭司長那裏，猶大應許他原先答應要做的，就是要領猶太公會的人到耶穌那裡，去捉拿耶穌，這時猶大決定留在耶穌敵對的群體中，成為他們中間邪惡的一員。
路加福音 22:40-44 到了那地方、就對他們說、你們要禱告、免得入了迷惑。於是離開他們、約有扔一塊石頭那麼遠、跪下禱告、說、父阿、你若願意、就把這杯撤去．然而不要成就我的意思、只要成就你的意思。有一位天使從天上顯現、加添他的力量。耶穌極其傷痛、禱告更加懇切．汗珠如大血點、滴在地上。
－猶大領了(λαμβάνω; aorist ptp)一隊(σπείρα; cohort )兵
在此並非指猶大成為這隊兵的首領，而他僅是做他們這隊伍的嚮導，指出耶穌所在的地方，僅此而已，在此並未說猶大用親嘴做暗號，以便確定他們所要拘捕的人就是耶穌本人(太26:48-50)，在約翰福音中因耶穌自己會表明身分，不需藉助他人指認，這說明耶穌不是被動的等待被捕，而是祂主動的掌控這整個局勢。
马太福音 26:48-50 那賣耶穌的、給了他們一個暗號、說、我與誰親嘴、誰就是他．你們可以拿住他。猶大隨即到耶穌跟前說、請拉比安．就與他親嘴。耶穌對他說、朋友、你來要作的事、就作罷。於是那些人上前、下手拿住耶穌。
這一隊羅馬士兵，由(約18:12)可知當是來自千人的軍隊(步兵760、馬兵240)的一部分，因不可能差用這龐大隊伍出面做拘捕的工作，可能是調出其中一部分的士兵，進行這任務，正如對保羅的保護一樣(徒23:23-24)。
約翰福音 18:12 那隊兵和千夫長(χιλίαρχος)並猶太人的差役、就拿住耶穌、把他捆綁了．
使徒行传 23:23-24 千夫長便叫了兩個百夫長來、說、預備步兵二百、馬兵七十、長槍手二百、今夜亥初往該撒利亞去．也要預備牲口叫保羅騎上、護送到巡撫腓力斯那裡去。
這些羅馬士兵，平時駐紮在該撒利亞(示意圖三)，因在逾越節期間，來過節的人多，有些過節的人(大多來自加利利)，他們是宗教熱心份子，羅馬政府怕他們惹事生非，因此調動千人軍隊來到耶路撒冷，住在城西北區的安東尼城堡，維持治安。現在猶太當局要拘捕耶穌，祭司長自然要求彼拉多派兵協助，正如在主死後，對墓穴的看守一樣(太27:62-6)。現在與猶大一起來的羅馬士兵，主要任務就是維護安全，如果在拘捕耶穌時，有熱心擁護耶穌的群眾，就因抗拒拘捕的行動而生亂，他們就要鎮壓。真正有權捉拿耶穌的是猶太當局的差役，不是羅馬人，在此羅馬士兵他們只是協助猶太當局捉拿耶穌。
马太福音 27:62-66 次日、就是預備日的第二天、祭司長和法利賽人聚集、來見彼拉多、說、大人、我們記得那誘惑人的、還活著的時候、曾說、三日後我要復活。因此、請吩咐人將墳墓把守妥當、直到第三日．恐怕他的門徒來把他偷了去、就告訴百姓說、他從死裡復活了．這樣、那後來的迷惑、比先前的更利害了。彼拉多說、你們有看守的兵．去罷、盡你們所能的、把守妥當。他們就帶著看守的兵同去、封了石頭、將墳墓把守妥當。
－和祭司長(ἀρχιερέων; plural)並法利賽人(Φαρισαίων; plural)的差役(ὑπηρέτας; plural)
在此祭司長是多數的，可能指祭司長的家族，這時的大祭司當是該亞法，這是羅馬政府立的，原先是亞拿做大祭司，但被羅馬政府廢了，他是該亞法的岳父(約18:13)。這家族掌控整個聖殿裡的敬拜生活。
差役是聖殿內的警察，管理與維持聖殿內的敬拜事宜，接受祭司長與法利賽人的差遣(約7:32, 45-46)。
約翰福音 18:13 先帶到亞那面前．因為亞那是本年作大祭司該亞法的岳父。
約翰福音 7:32 法利賽人聽見眾人為耶穌這樣紛紛議論、祭司長和法利賽人、就打發差役去捉拿他。
約翰福音 7:45-46 差役回到祭司長和法利賽人那裡．他們對差役說、你們為甚麼沒有帶他來呢。差役回答說、從來沒有像他這樣說話的。
－拿著燈籠、火把、兵器、就來到園裡。
在逾越節期間，這是月圓的時候，道路是清晰可見，在此拿著燈籠、火把，可能是在拘捕耶穌與同黨時，深怕要追捕的人逃匿在樹叢中，為此需要燈籠、火把的光照，將人搜尋出來。
兵器的準備，也是以防有拒捕的暴力發生而使用的。
但耶穌是世上的光(約8:12, 9:5)，現在黑暗的權勢要藉燈籠、火把的光來拘捕世上的光，這是一個極大的諷刺。
這時邪惡的行動，外邦人(羅馬士兵)與猶太人(猶太教)，指明全世界的人一起敵擋耶穌這位神的兒子(詩2:1-2)。
約翰福音 8:12 耶穌又對眾人說、我是世界的光．跟從我的、就不在黑暗裡走、必要得著生命的光。
約翰福音 9:5 我在世上的時候、是世上的光。
诗篇 2:1-2 外邦為甚麼爭鬧、萬民為甚麼謀算虛妄的事。世上的君王一齊起來、臣宰一同商議、要敵擋耶和華、並他的受膏者、
耶穌主動面對拘捕祂的人:
約翰福音 18:4-6 耶穌知道將要臨到自己的一切事、就出來、對他們說、你們找誰。他們回答說、找拿撒勒人耶穌。耶穌說、我就是。賣他的猶大也同他們站在那裡。耶穌一說我就是、他們就退後倒在地上。
－耶穌知道將要臨到自己的一切事、就出來
耶穌有預知的能力(約2:23-25, 13:1；可14:42)，在拘捕祂的事情未發生時，就知這行動，祂從園中走出來，面對拘捕祂的人，表明耶穌自己在這事上，完全順服神的旨意，是祂甘心將自己交出(約10:17-18)，同時說明祂是主導拘捕祂的行動，主祂不是被猶太當局與羅馬政權逮捕的，而是耶穌祂順服神的旨意，自己甘心交在拘捕祂的人手中，正如先以賽亞的預言(賽53:7)。
約翰福音 2:23-25 當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候、有許多人看見他所行的神蹟、就信了他的名。耶穌卻不將自己交託他們、因為他知道萬人．也用不著誰見證人怎樣．因他知道人心裡所存的。
約翰福音 13:1 逾越節以前、耶穌知道自己離世歸父的時候到了．他既然愛世間屬自己的人、就愛他們到底。
马可福音 14:42 起來、我們走罷．看哪、那賣我的人近了。
約翰福音 10:17-18 我父愛我、因我將命捨去、好再取回來。沒有人奪我的命去、是我自己捨的。我有權柄捨了、也有權柄取回來．這是我從我父所受的命令。
以赛亚书 53:7 他被欺壓、在受苦的時候卻不開口．〔或作他受欺壓卻自卑不開口〕他像羊羔被牽到宰殺之地、又像羊在剪毛的人手下無聲、他也是這樣不開口．
－對他們說、你們找誰。他們回答說、找拿撒勒人耶穌。
你們找誰? 使人回想一些門徒們跟隨主時，找到主就與祂同住(約1:38)，並且得著基督(約1:41)。矛盾的是，現在這些羅馬兵丁與猶太差役，找到耶穌，且要除去祂，將祂釘死在十字架上。
約翰福音 1:38 耶穌轉過身來、看見他們跟著、就問他們說、你們要甚麼。他們說、拉比、在那裡住。（拉比翻出來、就是夫子。）
約翰福音 1:41 他先找著自己的哥哥西門、對他說、我們遇見彌賽亞了、（彌賽亞翻出來、就是基督）
在此耶穌主動來處理拘捕祂的事件，這事不需假手他人，這些人回應耶穌的問話，要找來自拿撒勒的耶穌。耶穌在地上時為人所知的，就是這卑微的名:拿撒勒人耶穌，不為人所尊重(約1:46)，但卻是一位過聖別的生活(拿撒勒的直譯)(可1:24)，顯出神大能的一位。
約翰福音 1:46 拿但業對他說、拿撒勒還能出甚麼好的麼。腓力說、你來看。
马可福音 1:24 拿撒勒人耶穌、我們與你有甚麼相干、你來滅我們麼．我知道你是誰、乃是 神的聖者。
－拿撒勒人耶穌
祂的地上為人生活顯出神的大能。
马可福音 14:67 見彼得烤火、就看著他說、你素來也是同拿撒勒人耶穌一夥的。
马可福音 16:6 那少年人對他們說、不要驚恐．你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌．他已經復活了、不在這裡．請看安放他的地方。
路加福音18:37-38 他們告訴他、是拿撒勒人耶穌經過。他就呼叫說、大衛的子孫耶穌阿、可憐我罷。
路加福音 24:19 耶穌說、甚麼事呢．他們說、就是拿撒勒人耶穌的事．他是個先知、在 神和眾百姓面前、說話行事都有大能。
約翰福音 19:19 彼拉多又用牌子寫了一個名號、安在十字架上．寫的是猶太人的王、拿撒勒人耶穌。
使徒行传 2:22 以色列人哪、請聽我的話． 神藉著拿撒勒人耶穌、在你們中間施行異能奇事神蹟、將他證明出來、這是你們自己知道的。
使徒行传 3:6 彼得說、金銀我都沒有、只把我所有的給你、我奉拿撒勒人耶穌基督的名、叫你起來行走。
使徒行传 4:10 你們眾人、和以色列百姓、都當知道、站在你們面前的這人得痊愈、是因你們所釘十字架、 神叫他從死裡復活的、拿撒勒人耶穌基督的名。
使徒行传 10:38 神怎樣以聖靈和能力、膏拿撒勒人耶穌、這都是你們知道的．他周流四方行善事、醫好凡被魔鬼壓制的人．因為 神與他同在。
使徒行传 22:8 我回答說、主阿、你是誰。他說、我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。
－耶穌說、我就是(ἐγώ εἰμί)。賣他的猶大也同他們站在那裡。
耶穌在此表明自己的身分:我就是。祂就是(耶和華)，在新約中耶穌亦有如此表白(約4:26, 8:24, 58)。
約翰福音 4:26 耶穌說、這和你說話的就是他(ἐγώ εἰμί)。
約翰福音 8:24 所以我對你們說、你們要死在罪中、你們若不信我是基督(ἐγώ εἰμί) 、必要死在罪中。
約翰福音 8:58 耶穌說、我實實在在的告訴你們、還沒有亞伯拉罕、就有了我(ἐγώ εἰμί) 。
耶穌祂自己不須猶大用親嘴的暗號來表明自己的身分(太26:48-50)，約翰在此省略猶大親嘴的動作，因沒有這需要，反而耶穌自己在此表明。猶大他原先是耶穌十二門徒之一，現在與邪惡的團體結合，與他們站在一起，敵檔耶穌。
马太福音 26:48-50 那賣耶穌的、給了他們一個暗號、說、我與誰親嘴、誰就是他．你們可以拿住他。猶大隨即到耶穌跟前說、請拉比安．就與他親嘴。耶穌對他說、朋友、你來要作的事、就作罷。於是那些人上前、下手拿住耶穌。
－我就是(ἐγώ εἰμί):暗指耶和華的意思(出3:14；賽43:10, 13, 44:6,24, 45:5, 18)
出埃及记 3:14 神對摩西說、我是自有永有的．又說、你要對以色列人這樣說、那自有的打發我到你們這裡來。
以赛亚书 43:10 耶和華說、你們是我的見證、我所揀選的僕人．既是這樣、便可以知道、且信服我、又明白我就是耶和華、在我以前沒有真神、〔真原文作造作的〕在我以後也必沒有。
以赛亚书 43:13 自從有日子以來、我就是 神．誰也不能救人脫離我手、我要行事、誰能阻止呢。
以赛亚书 44:6 耶和華以色列的君、以色列的救贖主萬軍之耶和華如此說、我是首先的、我是末後的、除我以外、再沒有真神。
以赛亚书 44:24 從你出胎、造就你的救贖主耶和華如此說、我耶和華是創造萬物的、是獨自鋪張諸天、鋪開大地的。（誰與我同在呢）
以赛亚书 45:5 我是耶和華、在我以外並沒有別神、除了我以外再沒有 神．你雖不認識我、我必給你束腰、
以赛亚书 45:18 創造諸天的耶和華、製造成全大地的 神、他創造堅定大地、並非使地荒涼、是要給人居住．他如此說、我是耶和華、再沒有別神。
－耶穌一說我就是(ἐγώ εἰμί)、他們就退後倒在地上。
這些士兵與差役退後倒在地上，是因這我是(ἐγώ εἰμί)所表明神的顯現(Theophany)，也是這話所帶來的恐懼與反應(結1:28；但10:9；太17:5-7；徒9:3-5，啟1:17)的結果。
以西结书1:28 下雨的日子、雲中虹的形狀怎樣、周圍光輝的形狀也是怎樣．這就是耶和華榮耀的形像．我一看見就俯伏在地、又聽見一位說話的聲音。
但以理书 10:9 我卻聽見他說話的聲音、一聽見就面伏在地沉睡了。
马太福音 17:5-7 說話之間、忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們．且有聲音從雲彩裡出來說、這是我的愛子、我所喜悅的．你們要聽他。門徒聽見、就俯伏在地、極其害怕。耶穌進前來、摸他們說、起來、不要害怕。
使徒行传 9:3-5 掃羅行路、將到大馬色、忽然從天上發光、四面照著他．他就仆倒在地、聽見有聲音對他說、掃羅、掃羅、你為甚麼逼迫我。他說、主阿、你是誰。主說、我就是你所逼迫的耶穌．
启示录 1:17 我一看見、就仆倒在他腳前、像死了一樣。他用右手按著我說、不要懼怕．我是首先的、我是末後的、
耶穌在此重覆自己身分:
約翰福音 18:7-9 他又問他們說、你們找誰。他們說、找拿撒勒人耶穌。耶穌說、我已經告訴你們、我就是．你們若找我、就讓這些人去罷。這要應驗耶穌從前的話、說、你所賜給我的人、我沒有失落一個。
－他又問他們說、你們找誰。他們說、找拿撒勒人耶穌。耶穌說、我已經告訴你們、我就是．你們若找我、就讓這些人去罷。這要應驗耶穌從前的話、說、你所賜給我的人、我沒有失落一個。
耶穌在他們恢復正常後，就再一次重申先前對他們的問話，並表明自己的身分；但這次主動的吩咐他們:你們若找我、就讓這些人去罷。
一面要應驗自己所說過的話(約6:39, 17:12)。
約翰福音 6:39 差我來者的意思、就是他所賜給我的、叫我一個也不失落、在末日卻叫他復活。
約翰福音 17:12 我與他們同在的時候、因你所賜給我的名、保守了他們、我也護衛了他們、其中除了那滅亡之子、沒有一個滅亡的．好叫經上的話得應驗。
另一面也要保護自己的群羊，因祂是好牧人為羊捨命(約10:11, 17-18 )，不願自己的羊被狼擄去(約10:12)。
約翰福音 10:11 我是好牧人、好牧人為羊捨命。
約翰福音 10:17-18 我父愛我、因我將命捨去、好再取回來。沒有人奪我的命去、是我自己捨的。我有權柄捨了、也有權柄取回來．這是我從我父所受的命令。
約翰福音 10:12 若是雇工、不是牧人、羊也不是他自己的、他看見狼來、就撇下羊逃走．狼抓住羊、趕散了羊群。
耶穌醫治馬勒古的右耳:
約翰福音 18:10 西門彼得帶著一把刀、就拔出來、將大祭司的僕人砍了一刀、削掉他的右耳．那僕人名叫馬勒古(Μάλχος; king)。
－西門彼得帶著一把刀、就拔出來、將大祭司的僕人砍了一刀、削掉他的右耳．那僕人名叫馬勒古(Μάλχος; king)。
彼得在此的舉動表明他是魯莽、衝動的人，不明白神在耶穌身上的旨意，將隨身攜帶的匕首，拔出砍了大祭司的僕人馬勒古的右耳，彼得他這時所作傷害的動作，需要藉耶穌的醫治來補足(路22:49-51)，這說明耶穌的王權(馬勒古名字的意義)(מֶלֶךְ (mě·lěḵ); king)(亞11:6)，不是用武器取得(太26:52-53)，而是藉十字架的犧牲，成就神的旨意，以致敗壞掌死權的撒旦(來2:14)。
路加福音22:49-51 左右的人見光景不好、就說、主阿、我們拿刀砍可以不可以。內中有一個人、把大祭司的僕人砍了一刀、削掉了他的右耳。耶穌說、到了這個地步、由他們罷．就摸那人的耳朵、把他治好了。
撒加利亚书 11:6 耶和華說、我不再憐恤這地的居民．必將這民交給各人的鄰舍、和他們王(מֶלֶךְ)的手中。他們必毀滅這地、我也不救這民脫離他們的手。
马太福音 26:52-53 耶穌對他說、收刀入鞘罷．凡動刀的、必死在刀下。你想我不能求我父、現在為我差遣十二營多天使來麼。
希伯来书 2:14 兒女既同有血肉之體、他也照樣親自成了血肉之體．特要藉著死、敗壞那掌死權的就是魔鬼．
耶穌表明自己對神旨意的態度:
約翰福音 18:11 耶穌就對彼得說、收刀入鞘罷。我父所給我的那杯、我豈可不喝呢。
因彼得無法明白，也不能接受耶穌的命運:被拘捕、最後被釘死在十字架上；所以他想要使用刀來保護耶穌，表明自己的忠心(路22:33-34)，阻止這事件的發生。他這魯莽的動作，幾乎危害了神旨意的大事(思想:如果耶穌不為我們上十字架，我們都得死在我們的罪惡過犯中。)，也使自己與其他門徒們陷於危險中，幸好耶穌出面要彼得收刀入鞘，並醫好馬勒古的右耳。耶穌明白這是神給祂的，因此祂毫不疑惑，而擁抱這杯(可14:36；約12:27-28)。
路加福音 22:33-34 彼得說、主阿．我就是同你下監、同你受死、也是甘心。 耶穌說、彼得、我告訴你、今日雞還沒有叫、你要三次說不認得我。
马可福音 14:36 他說、阿爸、父阿、在你凡事都能．求你將這杯撤去．然而不要從我的意思、只要從你的意思。
約翰福音 12:27-28 我現在心裡憂愁、我說甚麼纔好呢．父阿、救我脫離這時候．但我原是為這時候來的。父阿、願你榮耀你的名．當時就有聲音從天上來說、我已經榮耀了我的名、還要再榮耀。
－我父所給我的那杯、我豈可不喝呢。
這杯就是受苦與憤怒的杯(詩75:8；賽51:17, 22；耶25:15；可10:38)，因主為我們嘗，替我們死，因此給人帶來生命，這杯就成了我們救恩的杯(詩116:12-13)。
诗篇 75:8 耶和華手裡有杯．其中的酒起沫．杯內滿了攙雜的酒．他倒出來．地上的惡人必都喝這酒的渣滓、而且喝盡。
以赛亚书 51:17 耶路撒冷阿、興起、興起、站起來．你從耶和華手中喝了他忿怒之杯、喝了那使人東倒西歪的爵、以至喝盡。
以赛亚书 51:22 你的主耶和華、就是為他百姓辨屈的 神、如此說、看哪、我已將那使人東倒西歪的杯、就是我忿怒的爵、從你手中接過來．你必不至再喝。
耶利米书 25:15 耶和華以色列的 神對我如此說、你從我手中接這杯忿怒的酒、使我所差遣你去的各國的民喝。
马可福音 10:38 耶穌說、你們不知道所求的是甚麼。我所喝的杯．你們能喝麼．我所受的洗、你們能受麼。
诗篇 116:12-13 我拿甚麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩。我要舉起救恩的杯、稱揚耶和華的名。
結論:
耶穌對自己的時候來到，是非常的清楚(約13:21)，祂能掌控一切情勢，面對出賣祂的與拘捕祂的，祂使自己被捕，為要執行神的旨意。
如果祂要避開這拘捕的行動，這是輕而易舉的事(約10:39, 11:53-54)，但耶穌一心要順服神的旨意，接受這安排，經過死、復活與升天，回到父神那裏。
約翰福音 13:21 耶穌說了這話、心裡憂愁、就明說、我實實在在的告訴你們、你們中間有一個人要賣我了。
約翰福音 10:39 他們又要拿他．他卻逃出他們的手走了。
約翰福音 11:53-54 從那日起他們就商議要殺耶穌。所以耶穌不再顯然行在猶太人中間、就離開那裡往靠近曠野的地方去．到了一座城、名叫以法蓮、就在那裡和門徒同住。
－在那裡有一個園子、他和門徒進去了。
在伊甸園中頭一個人，就是首先的人亞當，在園中享樂，被動的、等待撒旦的誘惑，結果亞當墮落了，最終被神趕出伊甸園。
耶穌這第二個人，也是末後的亞當，順服神的旨意，主動進入園內受難，成為祂子民脫離罪的救贖主，祂根據神的旨意，主動出擊，面對邪惡的勢力，主導掌控這事件，結果基督得勝。
這兩位最大的區別是:一位在園內有迫切的禱告，尋求神的旨意，將人類從罪惡中拯救出來。另一位並未遵行神的旨意，因此罪的進來，造成人類的墮落。
這也是主提醒彼得等，今日的信徒，要警醒禱告免得入了迷惑(太26:41)，彼得用人的方法，來做神的工作，這是枉然的，因無法抵擋撒旦的攻擊。
哥林多前书 15:45 經上也是這樣記著說、『首先的人亞當、成了有靈的活人。』〔靈或作血氣〕末後的亞當、成了叫人活的靈。
哥林多前书 15:47 頭一個人是出於地、乃屬土．第二個人是出於天。
马太福音 26:41 總要儆醒禱告、免得入了迷惑．你們心靈固然願意、肉體卻軟弱了。
既然耶穌自己甘心被交出，是否有需要猶大出賣耶穌的角色?
－需要猶大找出耶穌的所在
如果耶穌在群眾多，公開的環境，猶太當局是無法拘捕耶穌，除非耶穌自己上門，接受拘捕。
因宗教領袖懼怕這些過節的百姓，因他們歡迎耶穌為他們的王(約12:12-13)，同時也怕耶穌順著這情勢稱王。
約翰福音 12:12-13 第二天有許多上來過節的人、聽見耶穌將到耶路撒冷、就拿著棕樹枝、出去迎接他、喊著說、和散那、奉主名來的以色列王、是應當稱頌的。
同時因耶穌行了超自然的神蹟，叫拉撒路復活，猶太人中的領袖原先對耶穌祂神蹟的合法性有質疑，現在承認這是真神蹟，因此懼怕祂(約12:17-19)。如果耶穌不直接私下來到猶太當局，將自己交出的話，耶穌死在逾越節，成就祂是逾越節的羊羔(約1:29；林前5:7)，這經上的應許就無法應驗，這逾越節的羊羔、耶穌的救贖與祂將來的地位有極大的關係(啟5:6-10)，因此猶大在耶穌的拘捕上佔有極重要的角色。
約翰福音 12:17-19 當耶穌呼喚拉撒路叫他從死復活出墳墓的時候、同耶穌在那裡的眾人、就作見證。眾人因聽見耶穌行了這神蹟、就去迎接他。法利賽人彼此說、看哪、你們是徒勞無益、世人都隨從他去了。
約翰福音 1:29 次日、約翰看見耶穌來到他那裡、就說、看哪、 神的羔羊、除去〔或作背負〕世人罪孽的。
哥林多前书 5:7 你們既是無酵的麵、應當把舊酵除淨、好使你們成為新團．因為我們逾越節的羔羊基督、已經被殺獻祭了。
启示录 5:6-10 我又看見寶座與四活物並長老之中、有羔羊站立、像是被殺過的、有七角七眼、就是 神的七靈、奉差遣往普天下去的。這羔羊前來、從坐寶座的右手裡拿了書卷。他既拿了書卷、四活物和二十四位長老、就俯伏在羔羊面前、各拿著琴、和盛滿了香的金爐．這香就是眾聖徒的祈禱。他們唱新歌、說、你配拿書卷、配揭開七印．因為你曾被殺、用自己的血從各族各方、各民各國中買了人來、叫他們歸於 神、又叫他們成為國民、作祭司、歸於 神．在地上執掌王權。
－你所賜給我的人、我沒有失落一個。
這是指神應許我們的救恩，永遠的穩固。
希伯来书 7:25 凡靠著他進到 神面前的人、他都能拯救到底．因為他是長遠活著、替他們祈求。
提摩太后书1:12 為這緣故、我也受這些苦難．然而我不以為恥．因為知道我所信的是誰、也深信他能保全我所交付他的、〔或作他所交託我的〕直到那日。
彼得前书 1:5 你們這因信蒙 神能力保守的人、必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。
腓利比书 1:6 我深信那在你們心裡動了善工的、必成全這工、直到耶穌基督的日子．
犹大书 1:24 那能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的、我們的救主獨一的 神、
耶穌被帶到亞那前與彼得的三次否認主
約翰福音18:12-27
12 那隊兵和千夫長並猶太人的差役、就拿住耶穌、把他捆綁了．13 先帶到亞那面前．因為亞那是本年作大祭司該亞法的岳父。14 這該亞法、就是從前向猶太人發議論說、一個人替百姓死是有益的那位。15 西門彼得跟著耶穌、還有一個門徒跟著．那門徒是大祭司所認識的．他就同耶穌進了大祭司的院子。16 彼得卻站在門外．大祭司所認識的那個門徒出來、和看門的使女說了一聲、就領彼得進去。17 那看門的使女對彼得說、你不也是這人的門徒麼．他說、我不是。18 僕人和差役、因為天冷、就生了炭火、站在那裡烤火．彼得也同他們站著烤火。19 大祭司就以耶穌的門徒和他的教訓盤問他。20 耶穌回答說、我從來是明明的對世人說話．我常在會堂和殿裡、就是猶太人聚集的地方、教訓人．我在暗地裡、並沒有說甚麼。21 你為甚麼問我呢．可以問那聽見的人、我對他們說的是甚麼．我所說的、他們都知道。22 耶穌說了這話、旁邊站著的一個差役、用手掌打他說、你這樣回答大祭司麼。23 耶穌說、我若說的不是、你可以指證那不是．我若說的是、你為甚麼打我呢。24 亞那就把耶穌解到大祭司該亞法那裡、仍是捆著解去的。25 西門彼得正站著烤火、有人對他說、你不也是他的門徒麼。彼得不承認、說、我不是。26 有大祭司的一個僕人、是彼得削掉耳朵那人的親屬、說、我不是看見你同他在園子裡麼。27 彼得又不承認．立時雞就叫了。
耶穌被審(一):
約翰福音 18:12-14 那隊兵和千夫長並猶太人的差役、就拿住耶穌、把他捆綁了。先帶到亞那面前．因為亞那是本年作大祭司該亞法的岳父。這該亞法、就是從前向猶太人發議論說、一個人替百姓死是有益的那位。
－那隊兵和千夫長並猶太人的差役
拘捕耶穌的團體有千夫長(χιλίαρχος)所帶領的羅馬士兵，與來自大祭司的猶太差役，他們中間也有猶太官長(路22:52)；這些官長的存在，表明逮捕情勢的嚴重性，羅馬軍隊的出現為防止在逮捕行動中，有任何的暴動事件的發生；猶太官長的存在，為確定所拘捕人犯的動作是合法，同時這犯人也正是猶太公會所要求的耶穌。
路加福音 22:52 耶穌對那些來拿他的祭司長、和守殿官、並長老、說、你們帶著刀棒、出來拿我、如同拿強盜麼。
－就拿住耶穌、把他捆綁了。先帶到亞那面前．因為亞那是本年作大祭司該亞法的岳父。
拘捕耶穌之後，將祂捆綁，視祂為囚犯，為防止祂逃走，就藉捆綁約束祂的行動，先帶到亞那面前進行初審，為接下要來公會(συνέδριον, Sanhedrin)的審判作準備。
亞那為何許人?
因當年作大祭司的是該亞法(約11:49)，先交給亞那主要的理由何在?
1.亞那是前任大祭司(AD 6-15) ，為羅馬總督Quirinius所任命，後為Valarius Gratus 所罷黜，這大祭司職位在亞那缺席期間，他的五個兒子(Eleazer, Jonathan, Theophilus, Mathias, Ananus)和孫子，接續的站著這個位缺，直到他的女婿該亞法(Caiphas)為羅馬總督Valarius Gratus (AD 15-26)所任命，任期是AD 18-36，亞那的任期這正是耶穌在地上職事的時段。因猶太人認為大祭司是終身職(民35:25)，因此雖然亞那從大祭司職位上被除去，猶太人仍舊視亞那他為大祭司(路3:2；徒4:6)。
約翰福音 11:49 內中有一個人、名叫該亞法、本年作大祭司、對他們說、你們不知道甚麼。
民数记 35:25 會眾要救這誤殺人的脫離報血仇人的手、也要使他歸入逃城．他要住在其中、直等到受聖膏的大祭司死了。
路加福音 3:2 亞那和該亞法作大祭司、那時、撒迦利亞的兒子約翰在曠野裡、 神的話臨到他。
2.亞那是自傲、貪婪、有很強野心的人，家族財富來自他們在聖殿外邦人院，做買賣生意所獲得的利益，耶穌兩次的潔淨聖殿(約2:13-16；太21:12-13)，使他家族財物受損，懷恨之心，因此決定以剷除耶穌為主要的目標。
使徒行传 4:6 又有大祭司亞那、和該亞法、約翰、亞力山大、並大祭司的親族都在那裡。
約翰福音 2:13-16 猶太人的逾越節近了、耶穌就上耶路撒冷去。看見殿裡有賣牛羊鴿子的、並有兌換銀錢的人、坐在那裡．耶穌就拿繩子作成鞭子、把牛羊都趕出殿去．倒出兌換銀錢之人的銀錢、推翻他們的桌子。又對賣鴿子的說、把這些東西拿去．不要將我父的殿、當作買賣的地方。
马太福音 21:12-13 耶穌進了 神的殿、趕出殿裡一切作買賣的人、推倒兌換銀錢之人的桌子、和賣鴿子之人的凳子．對他們說、經上記著說、『我的殿必稱為禱告的殿．你們倒使他成為賊窩了。』
－這該亞法、就是從前向猶太人發議論說、一個人替百姓死是有益的那位。
該亞法的大祭司職位，在第一世紀期間是最長的一位，由於羅馬政府不願將猶太人把這麼大的職權，強加在一人身上這麼久(終身職)，因此需要常常更換，但該亞法能任職(AD 18-36)這麼長久，可見他生性的狡猾與政治手挽的精明，使他遊走在羅馬政府與猶太權貴之間，正如他建議將耶穌除去以保護猶太公會的權益，因此從那時起，公會就決定要殺耶穌(約11:47-53)，在此表明亞那、該亞法與猶太公會的邪惡與殘忍的本性。
約翰福音 11:47-53 祭司長和法利賽人聚集公會、說、這人行好些神蹟、我們怎麼辦呢。若這樣由著他、人人都要信他．羅馬人也要來奪我們的地土、和我們的百姓。內中有一個人、名叫該亞法、本年作大祭司、對他們說、你們不知道甚麼。獨不想一個人替百姓死、免得通國滅亡、就是你們的益處。他這話不是出於自己、是因他本年作大祭司、所以預言耶穌將要替這一國死。也不但替這一國死、並要將 神四散的子民、都聚集歸一。從那日起他們就商議要殺耶穌。
彼得的否認(一):
約翰福音 18:15-18 西門彼得跟著耶穌、還有一個門徒跟著．那門徒是大祭司所認識的．他就同耶穌進了大祭司的院子。彼得卻站在門外．大祭司所認識的那個門徒出來、和看門的使女說了一聲、就領彼得進去。那看門的使女對彼得說、你不也是這人的門徒麼．他說、我不是。僕人和差役、因為天冷、就生了炭火、站在那裡烤火．彼得也同他們站著烤火。
現在將注意力由大祭司亞那屋內，轉向屋外的宅院，原先門徒們因耶穌的被捕，全都逃散(太26:56；可14:50-52)，這時西門彼得轉回，並且遠遠的與另一個門徒跟著這群隊伍(路22:54)，由客西馬尼園來到耶路撒冷，到大祭司的院子。
马太福音 26:56 但這一切的事成就了、為要應驗先知書上的話。當下、門徒都離開他逃走了。
马可福音14:50-52 門徒都離開他逃走了。有一個少年人、赤身披著一塊麻布、跟隨耶穌、眾人就捉拿他．他卻丟了麻布、赤身逃走了。
路加福音 22:54 他們拿住耶穌、把他帶到大祭司的宅裡．彼得遠遠的跟著。
－那門徒是大祭司所認識的
由於約翰福音作者的低調顯示，大祭司所認識的那門徒，這自然是指使徒約翰，就是福音書的作者本身，而他又常與彼得連在一起(約13:23-25, 21:20-24)。
約翰福音 13:23-25 有一個門徒、是耶穌所愛的、側身挨近耶穌的懷裡。 西門彼得點頭對他說、你告訴我們、主是指著誰說的。那門徒便就勢靠著耶穌的胸膛、問他說、主阿、是誰呢。
約翰福音 21:20-24 彼得轉過來、看見耶穌所愛的那門徒跟著、就是在晚飯的時候、靠著耶穌胸膛、說、主阿、賣你的是誰的那門徒。彼得看見他、就問耶穌說、主阿、這人將來如何。耶穌對他說、我若要他等到我來的時候、與你何干．你跟從我罷。於是這話傳在弟兄中間、說那門徒不死．其實耶穌不是說他不死．乃是說我若要他等到我來的時候、與你何干。為這些事作見證、並且記載這些事的、就是這門徒．我們也知道他的見證是真的。
又有一些學者不如此認為，大祭司所認識的那門徒不是使徒約翰，因約翰是漁夫，是下層社會的人，如何能認識猶太上層的權貴?合理解釋的理由如下:
1.他的父親西庇太，有自己的漁獲事業(太4:21；可1:19-20)，供應大祭司家族所需的漁，約翰可能因送貨，由此認識大祭司的家族成員。
马太福音 4:21 從那裡往前走、又看見弟兄二人、就是西庇太的兒子雅各、和他兄弟約翰、同他們的父親西庇太在船上補網．耶穌就招呼他們。
马可福音 1:19-20 耶穌稍往前走、又見西庇太的兒子雅各、和雅各的兄弟約翰、在船上補網。耶穌隨即招呼他們．他們就把父親西庇太、和雇工人留在船上、跟從耶穌去了。
2.他的母親撒羅米(太27:56；可15:40)，來自大祭司的後代，是耶穌母親馬利亞的姊妹(約19:25；可15:40)，馬利亞又與以利沙伯有親屬關係(路1:36-38)，以利沙伯來自祭司家族(路1:5)。
可能上述兩個理由，因此約翰被大祭司的家族認知，而他可自由進入大祭司的宅院。
马太福音 27:56 內中有抹大拉的馬利亞、又有雅各和約西的母親馬利亞、並有西庇太兩個兒子的母親。
马可福音15:40 還有些婦女、遠遠的觀看．內中有抹大拉的馬利亞、又有小雅各和約西的母親馬利亞、並有撒羅米．
約翰福音 19:25 站在耶穌十字架旁邊的、有他母親、與他母親的姊妹、並革羅罷的妻子馬利亞、和抹大拉的馬利亞。
路加福音 1:36-38 況且你的親戚以利沙伯、在年老的時候、也懷了男胎．就是那素來稱為不生育的、現在有孕六個月了。因為出於 神的話、沒有一句不帶能力的。馬利亞說、我是主的使女、情願照你的話成就在我身上。天使就離開他去了。
路加福音 1:5 當猶太王希律的時候、亞比雅班裡有一個祭司、名叫撒迦利亞．他妻子是亞倫的後人、名叫以利沙伯。
－彼得卻站在門外．大祭司所認識的那個門徒出來、和看門的使女說了一聲、就領彼得進去。
約翰見到彼得站在門外，這時他明白怎麼一回事，就對看門的使女照會了一下，就將彼得領進院內。可見這是一個有圍牆，有門，有人看守的大宅院。
－那看門的使女對彼得說、你不也是這人的門徒麼．他說、我不是。
彼得的進入，是他對耶穌的愛勝過自己內心的恐懼，但這時看門的使女，不經意的隨口問彼得一下:你不也是這人的門徒麼?
如果使女認識約翰是耶穌的門徒，彼得如果這時承認是耶穌的門徒，應當不是意外，同時成為耶穌的門徒這時並不是罪，因耶穌尚未被定罪。
使女是用否定的問句，期盼的答案也是否定的，彼得的答案正如問句所期盼的:我不是。
使女的不經意的問話，出乎彼得意料之外，這時他並未準備好，這出奇不意的問話，使他受驚，因膽怯而隨口否認。
－僕人和差役、因為天冷、就生了炭火、站在那裡烤火．彼得也同他們站著烤火。
彼得因第一次的否認，使他避免進一步的被質問，就來到大祭司的家僕與公會差役們所站的隊伍中，這時耶路撒冷(高出海平面2280呎)正處於初春的天氣(逾越節季節)，晚上寒冷，因此這些人在宅院等待時，他們圍著柴火取暖，彼得也同他們站著烤火。
在此細則的描述，說到作者是親眼的見證人，耶穌的初審是發生在晚上，不是在白日，這時等待的人，因晚上天氣寒冷需要烤火，彼得想在不引人注目的情況下，混入人群中，但在火光照耀下，一樣會被人辨認，這事果然發生(可14:66-67；路22:55-56)。
如果他獨自一人留在它處，也同樣會被人認出，因此他沒有其它的選項，彼得與這群人站在一起，正如猶大也站在逮捕耶穌的這一群隊伍中(約18:5)，他們都與耶穌的敵人，心情緊張的站在一起，彼得這時是處在最易受傷害的地位(詩1:1)。
马可福音 14:66-67 彼得在下邊、院子裡、來了大祭司的一個使女．見彼得烤火、就看著他說、你素來也是同拿撒勒人耶穌一夥的。
路加福音 22:55-56 他們在院子裡生了火、一同坐著．彼得也坐在他們中間。有一個使女、看見彼得坐在火光裡、就定睛看他、說、這個人素來也是同那人一夥的。
約翰福音 18:5 他們回答說、找拿撒勒人耶穌。耶穌說、我就是。賣他的猶大也同他們站在那裡。
诗篇 1:1 不從惡人的計謀、不站罪人的道路、不坐褻慢人的座位、
耶穌被審(二):
約翰福音 18:19-24 大祭司就以耶穌的門徒和他的教訓盤問他。耶穌回答說、我從來是明明的對世人說話．我常在會堂和殿裡、就是猶太人聚集的地方、教訓人．我在暗地裡、並沒有說甚麼。你為甚麼問我呢．可以問那聽見的人、我對他們說的是甚麼．我所說的、他們都知道。耶穌說了這話、旁邊站著的一個差役、用手掌打他說、你這樣回答大祭司麼。耶穌說、我若說的不是、你可以指證那不是．我若說的是、你為甚麼打我呢。亞那就把耶穌解到大祭司該亞法那裡、仍是捆著解去的。
－大祭司就以耶穌的門徒和他的教訓盤問他。
這時大祭司對耶穌的初審，繼續在屋內進行，根據猶太律法，正式、合法的審問需要兩三位起誓的見證人(民35:30；申17:6, 19:5)，如果他們控訴的見證一致，就可決定被告的罪，但他們一面由於時間緊湊，一面公會本身早就已經決定耶穌的命運(約11:47-53)，他們根本不是要證明耶穌無辜，而是要找一個證據，來聲明他們公會的決定:要處死耶穌。這是一個對的決定。
民数记 35:30 無論誰故殺人、要憑幾個見證人的口、把那故殺人的殺了、只是不可憑一個見證的口叫人死。
申命记 17:6 要憑兩三個人的口作見證、將那當死的人治死、不可憑一個人的口作見證、將他治死。
申命记 19:15 人無論犯甚麼罪、作甚麼惡、不可憑一個人的口作見證、總要憑兩三個人的口作見證、纔可定案。
約翰福音 11:47-53 祭司長和法利賽人聚集公會、說、這人行好些神蹟、我們怎麼辦呢。若這樣由著他、人人都要信他．羅馬人也要來奪我們的地土、和我們的百姓。內中有一個人、名叫該亞法、本年作大祭司、對他們說、你們不知道甚麼。獨不想一個人替百姓死、免得通國滅亡、就是你們的益處。他這話不是出於自己、是因他本年作大祭司、所以預言耶穌將要替這一國死。也不但替這一國死、並要將 神四散的子民、都聚集歸一。從那日起他們就商議要殺耶穌。
大祭司這時所當作的，應當照律法的要求先保護被告，不許可直接盤問被告，也不許可被告見證對自己不利的事，同時他當要告訴耶穌，耶穌祂為何被逮捕的理由，但亞那並未如此行，反而直接質問耶穌，有關祂的門徒與祂的教訓，要耶穌祂回答。為要從耶穌身上找到控訴耶穌犯罪的證據。
－祂的門徒:要知道有多少人跟隨祂，是否成為羅馬政權的威脅。
马太福音 27:11 耶穌站在巡撫面前、巡撫問他說、你是猶太人的王麼。耶穌說、你說的是。
马可福音 15:2 彼拉多問他說、你是猶太人的王麼．耶穌回答說、你說的是。
路加福音 23:1-2 眾人都起來、把耶穌解到彼拉多面前。就告他說、我們見這人誘惑國民、禁止納稅給該撒、並說自己是基督、是王。
約翰福音 18:33 彼拉多又進了衙門、叫耶穌來、對他說、你是猶太人的王麼。
－祂的教訓:要知耶穌是否假先知(申13:1-11)，是否迷惑人，遠離以色列人所信奉的耶和華神(約7:12)。
申命记 13:1-11 你們中間若有先知、或是作夢的起來、向你顯個神蹟奇事、對你說、我們去隨從你素來所不認識的別神、事奉他罷．他所顯的神蹟奇事、雖有應驗、你也不可聽那先知、或是那作夢之人的話、因為這是耶和華你們的 神試驗你們、要知道你們是盡心、盡性、愛耶和華你們的 神不是。你們要順從耶和華你們的 神、敬畏他、謹守他的誡命、聽從他的話、事奉他、專靠他。那先知、或是那作夢的、既用言語叛逆那領你們出埃及地、救贖你脫離為奴之家的耶和華你們的 神、要勾引你離開耶和華你 神所吩咐你行的道、你便要將他治死．這樣就把那惡從你們中間除掉。你的同胞弟兄、或是你的兒女、或是你懷中的妻、或是如同你性命的朋友、若暗中引誘你、說、我們不如去事奉你和你列祖素來所不認識的別神、是你四圍列國的神、無論是離你近、離你遠、從地這邊到地那邊的神、你不可依從他、也不可聽從他、眼不可顧惜他、你不可憐恤他、也不可遮庇他、總要殺他、你先下手、然後眾民也下手、將他治死。要用石頭打死他、因為他想要勾引你離開那領你出埃及地為奴之家的耶和華你的 神。以色列眾人都要聽見害怕、就不敢在你們中間再行這樣的惡了。
約翰福音 7:12 眾人為他紛紛議論．有的說、他是好人．有的說、不然、他是迷惑眾人的。
－耶穌回答說、我從來是明明的對世人說話．我常在會堂和殿裡、就是猶太人聚集的地方、教訓人．我在暗地裡、並沒有說甚麼。你為甚麼問我呢．可以問那聽見的人、我對他們說的是甚麼．我所說的、他們都知道。
耶穌自然知道，猶太律法審判的程序，祂並未回答質問與祂門徒們有關的問話，因祂要保護他們，將審判的注意力只集中在祂個人身上，因此僅回答有關自己的教訓，指出自己的教訓並未有甚麼不可告人的動機，也未有不可告人秘密的圖謀，祂公開傳講的就是國度的福音(可1:14-15, 37-38)，提供救恩給那些需要接受的人(太11:28-30；約14:6)。
马可福音 1:14-15 約翰下監以後、耶穌來到加利利、宣傳 神的福音、說、日期滿了、 神的國近了．你們當悔改、信福音。
马可福音 1:37-38 遇見了就對他說、眾人都找你。耶穌對他們說、我們可以往別處去、到鄰近的鄉村、我也好在那裡傳道．因為我是為這事出來的。
马太福音 11:28-30 凡勞苦擔重擔的人、可以到我這裡來、我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑、你們當負我的軛、學我的樣式、這樣、你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的、我的擔子是輕省的。
約翰福音 14:6 耶穌說、我就是道路、真理、生命．若不藉著我、沒有人能到父那裡去。
－耶穌說了這話、旁邊站著的一個差役、用手掌打他說、你這樣回答大祭司麼。
耶穌在此表明一個正常法律審判所需要的程序，要求見證人，並提供控告祂的證據，但這要求就揭開亞那的假面具，因此旁邊站著差役就用手掌打耶穌，說耶穌不尊重大祭司。保羅自己也面對同樣的難處(徒23:2-5)，審問人的猶太公會，在未將人定罪前，在庭上隨便掌摑被告人，這是非法的。但耶穌並未像保羅那樣憤怒(彼前2:23)。
使徒行传 23:2-5 大祭司亞拿尼亞、就吩咐旁邊站著的人打他的嘴。保羅對他說、你這粉飾的牆、 神要打你．你坐堂為的是按律法審問我、你竟違背律法、吩咐人打我麼。站在旁邊的人說、你辱罵 神的大祭司麼。保羅說、弟兄們、我不曉得他是大祭司．經上記著說、『不可毀謗你百姓的官長。』
彼得前书 2:23 他被罵不還口．受害不說威嚇的話．只將自己交託那按公義審判人的主．
－耶穌說、我若說的不是、你可以指證那不是．我若說的是、你為甚麼打我呢。
耶穌對打祂的差役，所做的回應，稱自己是無瑕疵的。如果耶穌在這審問程序上有錯，他們當修正祂，而不是打祂，耶穌在此要求一個公平的審判，但祂的仇敵猶太公會不願給祂這機會。
－亞那就把耶穌解到大祭司該亞法那裡、仍是捆著解去的。
亞那這時看到問不出甚麼結果，就將耶穌解到該亞法的住處，大祭司他們的住處當在同一個大祭司的宅院內，但在不同的角落。
該亞法他是現今當值的大祭司，對耶穌的審判需要一個正式的審問，才能羅織出一個合法的罪名，才有理由讓公會出面交給羅馬總督彼拉多，彼拉多他才有合法的根據，來執行耶穌的死刑。
彼得的否認(二):
約翰福音 18:25-27 西門彼得正站著烤火、有人對他說、你不也是他的門徒麼。彼得不承認、說、我不是。有大祭司的一個僕人、是彼得削掉耳朵那人的親屬、說、我不是看見你同他在園子裡麼。彼得又不承認．立時雞就叫了。
－西門彼得正站著烤火、有人對他說、你不也是他的門徒麼。
現在事件的注意力，又由屋內轉向宅院烤火的地方，這是一位親眼的見證人，將所見到事情的發展情況，詳細的描述。這時彼得與耶穌仇敵混在一起，這是他跌倒的主因，同時他被挑戰與耶穌的關係，這時他是更易受傷害，在這第二次的質問中，也是用否定的問法，期望有否定的答案。
－彼得不承認(ἀρνέομαι; aorist)、說、我不是。
正如他們的期待，彼得第二次否認耶穌。這次是激烈的否認，因這次的否認，更引起其他人的懷疑與注意。
－有大祭司的一個僕人、是彼得削掉耳朵那人的親屬、說、我不是看見你同他在園子裡麼。
這時他所擔心的事發生了，一位彼得所砍大祭司僕人馬勒古耳朵的親屬，當時他也在客西馬尼園現場，雖是晚上，但有火把也可微微辨認出彼得的面貌，因此他作了明確的指控:我不是看見你同他在園子裡麼。
－彼得又不承認．立時雞就叫了。
成為耶穌的門徒不是罪犯，但用刀砍人卻是。這是彼得最糟糕與痛苦的時刻臨到他，這時他又不承認，立時雞就叫了。耶穌在亞那前極力保護門徒們，彼得這時極力棄絕與耶穌的關係，這時的雞叫，提醒彼得，在(路22:60-62)告知，這時耶穌在往該亞法住所的路上，轉過身來看彼得，這時彼得想起主的話:今日雞叫以先、你要三次不認我。他就出去痛哭(示意圖一)。
路加福音 22:60-62 彼得說、你這個人、我不曉得你說的是甚麼．正說話之間、雞就叫了。主轉過身來、看彼得。彼得便想起主對他所說的話、今日雞叫以先、你要三次不認我。他就出去痛哭。
結論:
耶路撒冷那晚最黑暗的時刻:
1.猶大－出賣主
約翰福音 18:5 他們回答說、找拿撒勒人耶穌。耶穌說、我就是。賣他的猶大也同他們站在那裡。
2.亞那－拒絕神
這位代表猶太教、神的子民、來認識神的律法、享受神的恩典，現在站在神所差來的彌賽亞面前，不但未俯伏敬拜，反而扭曲律法，定耶穌死罪。
3.彼得－否認愛他的主
曾經見證耶穌的本質(變化山上)與經歷祂的大能(醫病趕鬼等)，事前耶穌又警告(路22:31)，在耶穌需要人扶持時，三次否認了主。
路加福音 22:31 主又說、西門、西門、撒但想要得著你們、好篩你們、像篩麥子一樣．
在這黑暗的時刻，有晨星:
1.神的同在
神用惡人權謀的計畫，成就祂自己的旨意(約11:50；徒2:23-24)，但黑暗無法攔阻神(詩139:11-12)，我們的主祂是晨星(啟22:16)，是真正的大祭司，雖被人間邪惡的大祭司定罪，但祂能體諒人的軟弱(來2:18, 4:15-16, 5:2)。
約翰福音 11:50 獨不想一個人替百姓死、免得通國滅亡、就是你們的益處。
使徒行传 2:23-24 他既按著 神的定旨先見、被交與人、你們就藉著無法之人的手、把他釘在十字架上殺了。 神卻將死的痛苦解釋了、叫他復活．因為他原不能被死拘禁。
诗篇 139:11-12 我若說、黑暗必定遮蔽我、我周圍的亮光必成為黑夜．黑暗也不能遮蔽我使你不見、黑夜卻如白晝發亮．黑暗和光明、在你看都是一樣。
启示录 22:16 我耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衛的根、又是他的後裔．我是明亮的晨星。
希伯来书 2:18 他自己既然被試探而受苦、就能搭救被試探的人。
希伯来书 4:15-16 因我們的大祭司、並非不能體恤我們的軟弱．他也曾凡事受過試探、與我們一樣．只是他沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的、來到施恩的寶座前、為要得憐恤、蒙恩惠作隨時的幫助。
希伯来书 5:2 他能體諒那愚蒙的、和失迷的人、因為他自己也是被軟弱所困．
2.神的計畫
彼得三次否認主，對他而言似乎是人生徹底的失敗了，走到盡頭沒有任何指望，但耶穌給他應許(路22:31-32)，給他迴轉的機會，要他認識他的失敗，彼得的主要難處，在於自己過度自信(太26:33-35；約13:37-38)，因耶穌復活之後，向他顯現挽回他(約21:14-18)，使他成為教會的柱石(加2:9)，這對自已以為站立穩的今日信徒是一個提醒(林前10:12)。
路加福音 22:31-32 主又說、西門、西門、撒但想要得著你們、好篩你們、像篩麥子一樣．但我已經為你祈求、叫你不至於失了信心．你回頭以後、要堅固你的弟兄。
马太福音 26:33-35 彼得說、眾人雖然為你的緣故跌倒、我卻永不跌倒。耶穌說、我實在告訴你、今夜雞叫以先、你要三次不認我。彼得說、我就是必須和你同死、也總不能不認你。眾門徒都是這樣說、
約翰福音 13:37-38 彼得說、主阿、我為甚麼現在不能跟你去．我願意為你捨命。耶穌說、你願意為我捨命麼．我實實在在的告訴你、雞叫以先、你要三次不認我。
約翰福音 21:14-18 耶穌從死裡復活以後、向門徒顯現、這是第三次。他們喫完了早飯、耶穌對西門彼得說、約翰的兒子西門、你愛我比這些更深麼。彼得說、主阿、是的．你知道我愛你。耶穌對他說、你餵養我的小羊。耶穌第二次又對他說、約翰的兒子西門、你愛我麼。彼得說、主阿、是的．你知道我愛你．耶穌說、你牧養我的羊。第三次對他說、約翰的兒子西門、你愛我麼。彼得因為耶穌第三次對他說、你愛我麼、就憂愁、對耶穌說、主阿、你是無所不知的、你知道我愛你。耶穌說、你餵養我的羊。我實實在在的告訴你、你年少的時候、自己束上帶子、隨意往來、但年老的時候、你要伸出手來、別人要把你束上、帶你到不願意去的地方。
加拉太书2:9 又知道所賜給我的恩典、那稱為教會柱石的雅各、磯法、約翰、就向我和巴拿巴用右手行相交之禮、叫我們往外邦人那裡去、他們往受割禮的人那裡去．
哥林多前书 10:12 所以自己以為站得穩的、須要謹慎、免得跌倒。
3.耶穌信實的見證
表面上耶穌在人間的大祭司、差役面前受羞辱，似乎神在祂仇敵面前軟弱無能(林前1:25)，但祂的真實見證(徒17:30-31)，給這黑暗的道路點燃出一條光明的大道(約8:12)，因祂的得勝，生命吞滅了死亡(徒2:24)，帶給人類的盼望(林前15:57；彼後1:19)，並要人從錯誤中轉回，人只要悔改，沒有一個罪是大到神無法赦免的。
哥林多前书1:25 因 神的愚拙總比人智慧． 神的軟弱總比人強壯。
使徒行传17:30-31 世人蒙昧無知的時候、 神並不監察、如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子、要藉著他所設立的人、按公義審判天下．並且叫他從死裡復活、給萬人作可信的憑據。
約翰福音 8:12 耶穌又對眾人說、我是世界的光．跟從我的、就不在黑暗裡走、必要得著生命的光。
使徒行传 2:24 神卻將死的痛苦解釋了、叫他復活．因為他原不能被死拘禁。
哥林多前书 15:57 感謝 神、使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。
彼得后书 1:19 我們並有先知更確的預言、如同燈照在暗處．你們在這預言上留意、直等到天發亮晨星在你們心裡出現的時候、纔是好的。
－彼得的否認
彼的在變化山上時，願與主認同(太17:1-9)，現在主被捕，就因要自保而否認主。
马太福音 17:1-9 過了六天、耶穌帶著彼得、雅各、和雅各的兄弟約翰、暗暗的上了高山．就在他們面前變了形像．臉面明亮如日頭、衣裳潔白如光。忽然有摩西、以利亞、向他們顯現、同耶穌說話。彼得對耶穌說、主阿、我們在這裡真好．你若願意、我就在這裡搭三座棚、一座為你、一座為摩西、一座為以利亞。說話之間、忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們．且有聲音從雲彩裡出來說、這是我的愛子、我所喜悅的．你們要聽他。門徒聽見、就俯伏在地、極其害怕。耶穌進前來、摸他們說、起來、不要害怕。他們舉目不見一人、只見耶穌在那裡。下山的時候、耶穌吩咐他們說、人子還沒有從死裡復活、你們不要將所看見的告訴人。
思想:我們是否如此?願與主同享榮華，不願與主同受苦。
彼得跌倒的原因:
1.過度自信
马太福音 26:33-35 彼得說、眾人雖然為你的緣故跌倒、我卻永不跌倒。耶穌說、我實在告訴你、今夜雞叫以先、你要三次不認我。彼得說、我就是必須和你同死、也總不能不認你。眾門徒都是這樣說、
2.未儆醒禱告
马太福音 26:40-41 來到門徒那裡、見他們睡著了、就對彼得說、怎麼樣、你們不能同我儆醒片時麼。總要儆醒禱告、免得入了迷惑．你們心靈固然願意、肉體卻軟弱了。
路加福音 22:40 到了那地方、就對他們說、你們要禱告、免得入了迷惑。
3.遠遠跟著(主動面對試探)
马太福音 26:58 彼得遠遠的跟著耶穌、直到大祭司的院子、進到裡面、就和差役同坐、要看這事到底怎樣。
马可福音 14:54 彼得遠遠的跟著耶穌、一直進入大祭司的院裡、和差役一同坐在火光裡烤火。
路加福音 22:54 他們拿住耶穌、把他帶到大祭司的宅裡．彼得遠遠的跟著。
4.與邪惡的團體站在一起，惹火燒身。
马可福音 14:54 彼得遠遠的跟著耶穌、一直進入大祭司的院裡、和差役一同坐在火光裡烤火。
路加福音 22:55 他們在院子裡生了火、一同坐著．彼得也坐在他們中間。
約翰福音 18:25 西門彼得正站著烤火、有人對他說、你不也是他的門徒麼。彼得不承認、說、我不是。
诗篇 1:1 不從惡人的計謀、不站罪人的道路、不坐褻慢人的座位、
耶穌在彼拉多前受審
約翰福音18:28-40
28 眾人將耶穌、從該亞法那裡往衙門內解去．那時天還早．他們自己卻不進衙門、恐怕染了污穢、不能喫逾越節的筵席。29 彼拉多就出來、到他們那裡、說、你們告這人是為甚麼事呢。30 他們回答說、這人若不是作惡的、我們就不把他交給你。31 彼拉多說、你們自己帶他去、按著你們的律法審問他罷。猶太人說、我們沒有殺人的權柄。32 這要應驗耶穌所說、自己將要怎樣死的話了。33 彼拉多又進了衙門、叫耶穌來、對他說、你是猶太人的王麼。34 耶穌回答說、這話是你自己說的、還是別人論我對你說的呢。35 彼拉多說、我豈是猶太人呢．你本國的人和祭司長、把你交給我．你作了甚麼事呢。36 耶穌回答說、我的國不屬這世界．我的國若屬這世界、我的臣僕必要爭戰、使我不至於被交給猶太人．只是我的國不屬這世界。37 彼拉多就對他說、這樣、你是王麼。耶穌回答說、你說我是王．我為此而生、也為此來到世間、特為給真理作見證．凡屬真理的人、就聽我的話。38 彼拉多說、真理是甚麼呢。說了這話、又出來到猶太人那裡、對他們說、我查不出他有甚麼罪來。39 但你們有個規矩、在逾越節要我給你們釋放一個人、你們要我給你們釋放猶太人的王麼。40 他們又喊著說、不要這人、要巴拉巴。這巴拉巴是個強盜。
耶穌被解到彼拉多前受審:
約翰福音 18:28 眾人將耶穌、從該亞法那裡往衙門內解去．那時天還早．他們自己卻不進衙門、恐怕染了污穢、不能喫逾越節的筵席。
眾人將耶穌、從該亞法那裡往衙門內解去:
在此是指這些猶太公會的官長將耶穌定罪後，他們眾人將耶穌送往彼拉多處，要羅馬總督執行他們的判決:定耶穌為死罪(太27:1-2)。
衙門(πραιτώριον):這是指羅馬總督彼拉多(AD26-36)在耶路撒冷的總督府。可能座落在安東尼城堡內(示意圖一)，也可能借用大希律王宮(示意圖二、三)。平常彼拉多與軍隊駐紮在該撒利亞，每當猶太人節期來到時，因過節的人多，為免有人趁機製造事端，彼拉多帶軍隊駐紮在安東尼城堡。
天還早(πρωΐ):這是指3:00 – 6:00 am.
逾越節的筵席:這是指連續八天的逾越節含除酵節(出12:14-17；路22:1)，這時他們應該已經吃過逾越節的筵席，這些猶太官長想繼續有份於剩下要來的筵席，他們必須履行律法潔淨的禮，否則不能享用，因進入外邦人的住宅被視為不潔(徒11:1-3)，故此將耶穌由衛士送入衙門內以後，他們自己留在衙門外面等待。
马太福音 27:1-2 到了早晨、眾祭司長和民間的長老、大家商議、要治死耶穌。就把他捆綁解去交給巡撫彼拉多。
出埃及记 12:14-17 你們要記念這日、守為耶和華的節、作為你們世世代代永遠的定例。你們要喫無酵餅七日．頭一日要把酵從你們各家中除去、因為從頭一日起、到第七日為止、凡喫有酵之餅的、必從以色列中剪除。頭一日你們當有聖會、第七日也當有聖會、這兩日之內、除了預備各人所要喫的以外、無論何工、都不可作。你們要守無酵節、因為我正當這日把你們的軍隊從埃及地領出來、所以你們要守這日、作為世世代代永遠的定例。
路加福音 22:1 除酵節、又名逾越節、近了。
使徒行传 11:1-3 使徒和在猶太的眾弟兄、聽說外邦人也領受了 神的道。及至彼得上了耶路撒冷、那些奉割禮的門徒和他爭辯說、你進入未受割禮之人的家、和他們一同喫飯了。
耶穌受審的六個階段:
－在猶太官長與公會前
1.在亞那面前的初審(約18:12-14)
因大祭司是終身職，亞那在猶太人眼中一直是正式的大祭司，雖羅馬人廢除他的職權，他在猶太公會中一直是大祭司，才會先帶到亞那面前．因為亞那是決定該亞法能否做本年大祭司舉足輕重的人物。
約翰福音 18:12-14 那隊兵和千夫長並猶太人祭司該亞法的岳父。這該亞法、就是從前向猶太人發議論說、一個人替百姓死是有益的那位。
2.在該亞法前受審(太26:57-68)
這正如先前在亞那面前的初審，這一次也是在半夜秘密的進行審問，整個過程滿了非法的行為，現任的大祭司，當知猶太教對犯人審問與判決的律法，現在知法犯法，以違背律法不公的程序，審問義者耶穌，就是這位不知(沒有)罪的。這次的審問對猶太教的律法是一個諷刺。
马太福音 26:57-68 拿耶穌的人、把他帶到大祭司該亞法那裡去．文士和長老、已經在那裡聚會。彼得遠遠的跟著耶穌、直到大祭司的院子、進到裡面、就和差役同坐、要看這事到底怎樣。祭司長和全公會、尋找假見證、控告耶穌、要治死他。雖有好些人來作假見證、總得不著實據。末後有兩個人前來說、這個人曾說、我能拆毀 神的殿、三日內又建造起來。大祭司就站起來、對耶穌說、你甚麼都不回答麼．這些人作見證告你的是甚麼呢。耶穌卻不言語。大祭司對他說、我指著永生 神、叫你起誓告訴我們、你是 神的兒子基督不是。耶穌對他說、你說的是．然而我告訴你們、後來你們要看見人子、坐在那權能者的右邊、駕著天上的雲降臨。大祭司就撕開衣服說、他說了僭妄的話、我們何必再用見證人呢。這僭妄的話、現在你們都聽見了。你們的意見如何．他們回答說、他是該死的。他們就吐唾沫在他臉上、用拳頭打他．也有用手掌打他的、說、基督阿、你是先知、告訴我們打你的是誰。
3.在猶太公會前(路22:66-23:1)
正在天亮時，猶太公會的議士們聚在一起，批准先前兩位大祭司的決定，猶太公會的決定，這時對耶穌的定罪就定案了，這判決使先前的定罪合法化(路22:66-23:1)。
他們的判決不是要證明耶穌的無辜，不是要有一個公平的審判，而是要將他們原先要定耶穌的死罪現在合法化(約11:47-53)。
路加福音 22:66-23:1 天一亮、民間的眾長老連祭司長帶文士都聚會．把耶穌帶到他們的公會裡、說、你若是基督、就告訴我們。耶穌說、我若告訴你們、你們也不信．我若問你們、你們也不回答。從今以後、人子要坐在 神權能的右邊。他們都說、這樣、你是 神的兒子麼。耶穌說、你們所說的是。他們說、何必再用見證呢．他親口所說的、我們都親自聽見了。眾人都起來、把耶穌解到彼拉多面前。
約翰福音 11:47-53 祭司長和法利賽人聚集公會、說、這人行好些神蹟、我們怎麼辦呢。若這樣由著他、人人都要信他．羅馬人也要來奪我們的地土、和我們的百姓。內中有一個人、名叫該亞法、本年作大祭司、對他們說、你們不知道甚麼。獨不想一個人替百姓死、免得通國滅亡、就是你們的益處。他這話不是出於自己、是因他本年作大祭司、所以預言耶穌將要替這一國死。也不但替這一國死、並要將 神四散的子民、都聚集歸一。從那日起他們就商議要殺耶穌。
－在羅馬當局前
1.在彼拉多前的初審(路23:1-5)
猶太宗教領袖根據猶太律法定耶穌為死罪，但只有羅馬政府才能執行死刑，因此他們要將耶穌帶到羅馬總督彼拉多前，指控祂煽惑百姓背叛羅馬政府。
路加福音 23:1-5 眾人都起來、把耶穌解到彼拉多面前。就告他說、我們見這人誘惑國民、禁止納稅給該撒、並說自己是基督、是王。彼拉多問耶穌說、你是猶太人的王麼。耶穌回答說、你說的是。彼拉多對祭司長和眾人說、我查不出這人有甚麼罪來。但他們越發極力的說、他煽惑百姓、在猶太遍地傳道、從加利利起、直到這裡了。
2.在希律安提帕前受審(路23:6-12)
因為耶穌的家鄉在加利利地區，因此彼拉多將耶穌送到希律安提帕處，希律他是加利利省的統治者，這時他也在耶路撒冷，離衙門處不遠，希律對耶穌有興趣，他想叫耶穌為他行個神蹟，但耶穌靜默不語，因此希律不能從耶穌身上得到任何資詢，他決定不插手耶穌的事，將祂送回到彼拉多那裏。
路加福音 23:6-12 彼拉多一聽見、就問這人是加利利人麼。既曉得耶穌屬希律所管、就把他送到希律那裡去．那時希律正在耶路撒冷。希律看見耶穌、就很歡喜．因為聽見過他的事、久已想要見他．並且指望看他行一件神蹟。於是問他許多的話．耶穌卻一言不答。祭司長和文士、都站著極力的告他。希律和他的兵丁就藐視耶穌、戲弄他、給他穿上華麗衣服、把他送回彼拉多那裡去。從前希律和彼拉多彼此有仇．在那一天就成了朋友。
3.在彼拉多前最後的審問(路23:13-25)
彼拉多藐視這些猶太教的官長，不認同他們對耶穌的定罪，知道他們因嫉妒而將祂交來，他也知耶穌是無辜的，如果彼拉多拒絕猶胎人的請求，他不同意將耶穌定罪，但深恐在猶太人中，興起另一動亂(太27:18)，他的職位可能因此不保，所以他必須與猶太宗教領袖在這事上妥協讓步，將耶穌鞭打，同意這些不法的指控，將耶穌交出，處以死刑，在此彼拉多的決定，他先考慮自身的利益，大過他巡撫的地位，他當公正的執行羅馬政府所賦予他司法的權利。
马太福音 27:18 巡撫原知道、他們是因為嫉妒纔把他解了來。
路加福音23:13-25 彼拉多傳齊了祭司長、和、官府並百姓、就對他們說、你們解這人到我這裡、說他是誘惑百姓的．看哪、我也曾將你們告他的事、在你們面前審問他、並沒有查出他甚麼罪來．就是希律也是如此、所以把他送回來．可見他沒有作甚麼該死的事。故此我要責打他、把他釋放了。〔有古卷在此有〕〔每逢這節期巡撫必須釋放一個囚犯給他們〕眾人卻一齊喊著說、除掉這個人、釋放巴拉巴給我們。這巴拉巴是因在城裡作亂殺人下在監裡的。彼拉多願意釋放耶穌、就又勸解他們．無奈他們喊著說、釘他十字架、釘他十字架。彼拉多第三次對他們說、為甚麼呢、這人作了甚麼惡事呢、我並沒有查出他甚麼該死的罪來．所以我要責打他、把他釋放了。他們大聲催逼彼拉多、求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了勝、彼拉多這纔照他們所求的定案．把他們所求的那作亂殺人下在監裡的、釋放了．把耶穌交給他們、任憑他們的意思行
指控耶穌的罪狀:
約翰福音 18:29-30 彼拉多就出來、到他們那裡、說、你們告這人是為甚麼事呢。他們回答說、這人若不是作惡的、我們就不把他交給你。
彼拉多這時當完全知道猶太宗教領袖，他們對耶穌的指控；在先前僅是略知，因他們需要彼拉多許可，才能差派羅馬士兵，協助逮捕耶穌(約18:3)，以防拘捕行動中的動亂。
約翰福音 18:3 猶大領了一隊兵、和祭司長並法利賽人的差役、拿著燈籠、火把、兵器、就來到園裡。
－彼拉多就出來、到他們那裡、說、你們告這人是為甚麼事呢。
這時在衙門內的彼拉多，因尊重猶太人宗教禮儀，他就從衙門內走出來，到他們那裡，詢問正式指控的罪狀，因彼拉多相信這些猶太人一定是迫不及待的要將耶穌除去，在正常情形下，他們不會將自己的人(奮銳黨、恐怖分子)交給他們所恨的羅馬人。
－他們回答說、這人若不是作惡的、我們就不把他交給你。
這是他們對耶穌的誣告，稱祂是作惡的，這是對耶穌人格的污辱(約8:46)，他們沒有明確合法的指控，僅含糊地說耶穌是作惡的，他們以為彼拉多已知猶太公會對耶穌死刑的判決，要彼拉多不假思索的同意他們的判決。但彼拉多重新要做一個新的審問，這就與猶太領袖原先的意念不合，他們要彼拉多現在就做死刑的執行者，不是新的法官。
因猶太人他們知道:他們對耶穌宗教上的褻瀆罪(太26:62-66)，在羅馬法庭是不受理的，羅馬人不處理宗教事務，只處理政治事務。
約翰福音 8:46 你們中間誰能指證我有罪呢。我既然將真理告訴你們、為甚麼不信我呢。
马太福音 26:62-66 大祭司就站起來、對耶穌說、你甚麼都不回答麼．這些人作見證告你的是甚麼呢。耶穌卻不言語。大祭司對他說、我指著永生 神、叫你起誓告訴我們、你是 神的兒子基督不是。耶穌對他說、你說的是．然而我告訴你們、後來你們要看見人子、坐在那權能者的右邊、駕著天上的雲降臨。大祭司就撕開衣服說、他說了僭妄的話、我們何必再用見證人呢。這僭妄的話、現在你們都聽見了。你們的意見如何．他們回答說、他是該死的。
應驗耶穌對自己死的預言:
約翰福音 18:31-32 彼拉多說、你們自己帶他去、按著你們的律法審問他罷。猶太人說、我們沒有殺人的權柄。這要應驗耶穌所說、自己將要怎樣死的話了。
－彼拉多說、你們自己帶他去、按著你們的律法審問他罷。
彼拉多因猶太領袖他們無法明確提出對耶穌控訴的罪狀，因此他並未有太多的興趣，要做進一步的審問，想要他們散去，叫他們根據猶太人的律法處理他們的事務，對褻瀆罪判決的執行，就是用石頭打死(利24:13-16；徒7:55-8:2)。利未记 24:13-16 耶和華曉諭摩西說、把那咒詛聖名的人帶到營外、叫聽見的人都放手在他頭上、全會眾就要用石頭打死他。你要曉諭以色列人說、凡咒詛 神的、必擔當他的罪。那褻瀆耶和華名的、必被治死、全會眾總要用石頭打死他．不管是寄居的、是本地人、他褻瀆耶和華名的時候、必被治死。
使徒行传 7:55-8:2 但司提反被聖靈充滿、定睛望天、看見 神的榮耀、又看見耶穌站在 神的右邊．就說、我看見天開了、人子站在 神的右邊。眾人大聲喊叫、摀著耳朵、齊心擁上前去．把他推到城外、用石頭打他．作見證的人、把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前。他們正用石頭打的時候、司提反呼籲主說、求主耶穌接收我的靈魂。又跪下大聲喊著說、主阿、不要將這罪歸於他們。說了這話、就睡了．掃羅也喜悅他被害。從這日起、耶路撒冷的教會、大遭逼迫．除了使徒以外、門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。有虔誠的人、把司提反埋葬了、為他捶胸大哭。
－猶太人說、我們沒有殺人的權柄。
在AD28羅馬政府移除猶太公會執行死刑的權利，猶太拉比因此對此決定悲痛，根據(創49:10)，圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間。猶太人政府要對付律法的破壞者，要用圭與杖，現在這權柄沒有了，拉比悲痛，因不知彌賽亞何時來，他們覺得，神使他們失望。
這位彌賽亞耶穌就站在他們面前，居然他們不認識，還堅持要將祂處死。
创世纪 49:10 圭必不離猶大、杖必不離他兩腳之間、直等細羅〔就是賜平安者〕來到、萬民都必歸順。
－這要應驗耶穌所說、自己將要怎樣死的話了。
耶穌早就知道自己將要如何死(太20:17-19；可10:33-34；約3:14, 8:28, 12:32-33)。
马太福音 20:17-19 耶穌上耶路撒冷去的時候、在路上把十二個門徒帶到一邊、對他們說、看哪、我們上耶路撒冷去、人子要被交給祭司長和文士．他們要定他死罪．又交給外邦人、將他戲弄、鞭打、釘在十字架上．第三日他要復活。
马可福音 10:33-34 看哪、我們上耶路撒冷去、人子將要被交給祭司長和文士、他們要定他死罪、交給外邦人。他們要戲弄他、吐唾沫在他臉上、鞭打他、殺害他．過了三天、他要復活。
約翰福音 3:14 摩西在曠野怎樣舉蛇、人子也必照樣被舉起來．
約翰福音 8:28 所以耶穌說、你們舉起人子以後、必知道我是基督、並且知道我沒有一件事、是憑著自己作的．我說這些話、乃是照著父所教訓我的。
約翰福音 12:32-33 我若從地上被舉起來、就要吸引萬人來歸我。耶穌這話原是指著自己將要怎樣死說的。
猶太人根據猶太律法用石頭處死，而羅馬人是用十字架公開處決，這掛在木頭上表明神的咒詛(申21:22-23；加3:13)。
申命记 21:22-23 人若犯該死的罪、被治死了、你將他挂在木頭上。他的屍首不可留在木頭上過夜、必要當日將他葬埋、免得玷污了耶和華你 神所賜你為業之地．因為被掛的人是在 神面前受咒詛的。
加拉太书 3:13 基督既為我們受了咒詛、〔受原文作成〕就贖出我們脫離律法的咒詛．因為經上記著、『凡掛在木頭上都是被咒詛的。』
猶太人要那自稱為基督的耶穌的，藉釘十字架，被神公開的咒詛(徒5:30, 10:39, 13:27-30；彼前2:24)，來證明祂不是基督。
使徒行传 5:30 你們掛在木頭上殺害的耶穌、我們祖宗的 神已經叫他復活。
使徒行传 10:39 他在猶太人之地、並耶路撒冷、所行的一切事、有我們作見證．他們竟把他掛在木頭上殺了。
使徒行传 13:27-30 耶路撒冷居住的人、和他們的官長、因為不認識基督、也不明白每安息日所讀眾先知的書、就把基督定了死罪、正應了先知的預言。雖然查不出他有當死的罪來、還是求彼拉多殺他。既成就了經上指著他所記的一切話、就把他從木頭上取下來、放在墳墓裡。 神卻叫他從死裡復活。
彼得前书 2:24 他被掛在木頭上親身擔當了我們的罪、使我們既然在罪上死、就得以在義上活．因他受的鞭傷、你們便得了醫治。
耶穌在十字架上犧牲的死，在我們人類的救恩上是必須的，但這死的方式是神所設計的，為要成就神的旨意，理由如下:
1.藉釘十字架，守住經文中對彌賽亞的預言、表號。耶穌一根骨頭也不折斷(出12:46) ，如果用石頭打死，骨頭會裂開折斷，同時經文上的預言彌賽亞身上還必須有槍傷(亞12:10)。
出埃及记 12:46 應當在一個房子裡喫、不可把一點肉從房子裡帶到外頭去．羊羔的骨頭、一根也不可折斷。
撒加利亚书 12:10 我必將那施恩叫人懇求的靈、澆灌大衛家、和耶路撒冷的居民．他們必仰望我、〔或作他本節同〕就是他們所扎的．必為我悲哀、如喪獨生子、又為我愁苦、如喪長子。
2.將耶穌釘在十字架上，這裡包括猶太人與外邦人的圖謀，雙方為自己的利益，將義者耶穌釘死在十字架上，耶穌的死雖在神的旨意裡(賽53:10)，但世人無法脫離這責任與罪行(徒2:22-24, 4:25-28)。
以赛亚书53:10 耶和華卻定意〔或作喜悅〕將他壓傷、使他受痛苦．耶和華以他為贖罪祭．〔或作他獻本身為贖罪祭〕他必看見後裔、並且延長年日。耶和華所喜悅的事、必在他手中亨通。
使徒行传 2:22-24 以色列人哪、請聽我的話． 神藉著拿撒勒人耶穌、在你們中間施行異能奇事神蹟、將他證明出來、這是你們自己知道的。他既按著 神的定旨先見、被交與人、你們就藉著無法之人的手、把他釘在十字架上殺了。 神卻將死的痛苦解釋了、叫他復活．因為他原不能被死拘禁。
使徒行传 4:25-28 你曾藉著聖靈、託你僕人我們祖宗大衛的口、說、『外邦為甚麼爭鬧、萬民為甚麼謀算虛妄的事．世上的君王一齊起來、臣宰也聚集、要敵擋主、並主的受膏者。〔或作基督〕』希律和本丟彼拉多、外邦人和以色列民、果然在這城裡聚集、要攻打你所膏的聖僕耶穌、〔僕或作子〕成就你手和你意旨所預定必有的事。
3.耶穌被釘十字架是舊約的一個預表，銅蛇被掛起，叫望的人，一望就活(民21:4-9)，同樣的在今日，叫人信入這位被釘十字架的耶穌，就得永生(約3:14-15)。
民数记 21:4-9 他們從何珥山起行、往紅海那條路走、要繞過以東地．百姓因這路難行、心中甚是煩躁．就怨讟 神和摩西、說、你們為甚麼把我們從埃及領出來、使我們死在曠野呢．這裡沒有糧、沒有水、我們的心厭惡這淡薄的食物。於是耶和華使火蛇進入百姓中間、蛇就咬他們、以色列人中死了許多。百姓到摩西那裡說、我們怨讟耶和華和你、有罪了、求你禱告耶和華、叫這些蛇離開我們．於是摩西為百姓禱告。耶和華對摩西說、你製造一條火蛇、挂在杆子上、凡被咬的、一望這蛇、就必得活。摩西便製造一條銅蛇、挂在杆子上．凡被蛇咬的、一望這銅蛇、就活了。
約翰福音 3:14-15 摩西在曠野怎樣舉蛇、人子也必照樣被舉起來．叫一切信他的都得永生。〔或作叫一切信的人在他裡面得永生〕
思想:神使用耶穌的十字架，成就祂永遠救恩計畫的每一細節。
審問耶穌－你是猶太人的王麼:
約翰福音 18:33-36 彼拉多又進了衙門、叫耶穌來、對他說、你是猶太人的王麼。耶穌回答說、這話是你自己說的、還是別人論我對你說的呢。彼拉多說、我豈是猶太人呢．你本國的人和祭司長、把你交給我．你作了甚麼事呢。耶穌回答說、我的國不屬這世界．我的國若屬這世界、我的臣僕必要爭戰、使我不至於被交給猶太人．只是我的國不屬這世界。
－彼拉多又進了衙門、叫耶穌來、對他說、你是猶太人的王麼。
因耶穌的仇敵改變策略，不用褻瀆罪指控耶穌，而用煽動與叛亂的言論，反對羅馬政權(路23:1-2)，又稱自己是王，來控訴耶穌，使這罪案可被彼拉多接納，因此彼拉多問耶穌:你是猶太人的王麼?
路加福音 23:1-2 眾人都起來、把耶穌解到彼拉多面前。就告他說、我們見這人誘惑國民、禁止納稅給該撒、並說自己是基督、是王。
－耶穌回答說、這話是你自己說的、還是別人論我對你說的呢。
耶穌對彼拉多的問話，要先釐清問這問題動機的源頭，無法用簡單的是與不是來回答。
1.如果站在羅馬政府的腳色:要知道耶穌是否準備自稱為王，反對羅馬政府，這是彼拉多所關心的。耶穌的答案自然是否定的。
2.如果來自猶太人，這是一個宗教領袖的頭銜:彌賽亞，這對羅馬帝國是沒有任何威脅的。耶穌的答案自然是:是的。
因此耶穌回答:這話是你自己說的、還是別人論我對你說的呢。反問比拉多。
－彼拉多說、我豈是猶太人呢．你本國的人和祭司長、把你交給我．你作了甚麼事呢。
彼拉多的回應表明，他審問的動機來自猶太人，他這時在執行他的職任。
－耶穌回答說、我的國(現在)不屬這世界．我的國若(過去)屬這世界、我的臣僕必要(繼續)爭戰、使我不至於(在過去)被交給猶太人．只是我的國(現在)不屬這世界。
耶穌在此清楚表明祂是王，但不是這世上的王，祂現在不屬這世上的國，因此祂的跟隨者也不會用武力來掌控這世界。但耶穌的國，藉現在耶穌十字架的救恩，就將那些接受這救恩的人，現在就遷入祂的國，就是現今的教會，將來在祂第二次再來時，耶穌就在地上成立基督的國直到永遠(西1:12-13；腓3:20；啟11:15, 20:6)。因此對彼拉多而言，耶穌的存在不會成為當時羅馬政權的威脅。
歌罗西书 1:12-13 又感謝父、叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業．他救了我們脫離黑暗的權勢、把我們遷到他愛子的國裡．
腓立比书 3:20 我們卻是天上的國民．並且等候救主、就是主耶穌基督、從天上降臨。
启示录 11:15 第七位天使吹號、天上就有大聲音說、世上的國、成了我主和主基督的國．他要作王、直到永永遠遠。
启示录 20:6 在頭一次復活有分的、有福了、聖潔了．第二次的死在他們身上沒有權柄．他們必作 神和基督的祭司、並要與基督一同作王一千年。
進一步審問耶穌－真理是甚麼呢:
約翰福音 18:37-38 彼拉多就對他說、這樣、你是王麼。耶穌回答說、你說我是王．我為此而生、也為此來到世間、特為給真理作見證．凡屬真理的人、就聽我的話。彼拉多說、真理是甚麼呢。
－彼拉多就對他說、這樣、你是王麼。
耶穌已回答彼拉多第一個問題(約18:33)，但彼拉多他仍不清楚，因此彼拉多需要耶穌進一步的澄清，就再問耶穌:這樣，你是王麼?
約翰福音18:33 彼拉多又進了衙門、叫耶穌來、對他說、你是猶太人的王麼。
－耶穌回答說、你說我是王．
耶穌這次清楚的回答:你說我是王。這需要進一步解釋，彼拉多所認定的王，與耶穌所說的是在不同的領域裡(提前6:13 -16；約3:13, 31, 6:33, 8:23, 17:5)。
提摩太前书6:13 -16我在叫萬物生活的 神面前、並在向本丟彼拉多作過那美好見證的基督耶穌面前囑咐你、要守這命令、毫不玷污、無可指責、直到我們的主耶穌基督顯現．到了日期、那可稱頌獨有權能的、萬王之王、萬主之主、就是那獨一不死、住在人不能靠近的光裡、是人未曾看見、也是不能看見的、要將他顯明出來。但願尊貴和永遠的權能、都歸給他。阿們。
約翰福音 3:13 除了從天降下仍舊在天的人子、沒有人升過天。
約翰福音 3:31 從天上來的、是在萬有之上．從地上來的、是屬乎地、他所說的、也是屬乎地．從天上來的、是在萬有之上。
約翰福音 6:33 因為 神的糧、就是那從天上降下來賜生命給世界的。
約翰福音 8:23 耶穌對他們說、你們是從下頭來的、我是從上頭來的．你們是屬這世界的、我不是屬這世界的。
約翰福音 17:5 父阿、現在求你使我同你享榮耀、就是未有世界以先、我同你所有的榮耀。
－我為此而生、也為此來到世間、特為給真理作見證．
耶穌這話表明祂本來就是存在的，是道成肉身的神子，但自己的人不接納祂(約1:11)，接下來耶穌解釋祂是王的本質與目的，耶穌祂來到世上是為真裡作見證:傳天國的福音(太4:23)，分賜神聖的生命(彼後1:3-4)。
約翰福音 1:11 他到自己的地方來、自己的人倒不接待他。
马太福音 4:23 耶穌走遍加利利、在各會堂裡教訓人、傳天國的福音、醫治百姓各樣的病症。
彼得后书1:3-4 神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們、皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主．因此他已將又寶貴又極大的應許賜給我們、叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞、就得與 神的性情有分。
對地上政權，耶穌並沒有任何政治的動機與目的，這對彼拉多而言，毫無疑問的，耶穌所說的是真理的話，這使彼拉多他更清楚猶太人的指控是無意義的，因此彼拉多現在認定，猶太人對耶穌的指控是誣告，耶穌祂是無辜的。
－凡屬真理的人、就聽(ἀκούω; present)我的話。彼拉多說、真理是甚麼呢。
人對耶穌見證真理的態度，決定他們永恆的命運(約14:6, 10:27, 8:31-32)；凡屬真理的人，就聽主的話，就是順服、接受他面前的主耶穌(路9:35)。
約翰福音 14:6 耶穌說、我就是道路、真理、生命．若不藉著我、沒有人能到父那裡去。
約翰福音 10:27 我的羊聽我的聲音、我也認識他們、他們也跟著我。
約翰福音 8:31-32 耶穌對信他的猶太人說、你們若常常遵守我的道、就真是我的門徒。你們必曉得真理、真理必叫你們得以自由。
路加福音 9:35 有聲音從雲彩裡出來、說、這是我的兒子、我所揀選的、〔有古卷作這是我的愛子〕你們要聽(ἀκούω; present, imperative)他。
接下來耶穌的話是邀請彼拉多接受這真理，可悲的是彼拉多選擇拒絕。他反問:真理是甚麼呢?
這是彼拉多他的困惑，他在羅馬的政治圈中，會有什麼真理?一切所面對的都是爾虞我詐，離開這真理的泉源(耶2:13)，因此這些人將來要面對神的審判，這審判是根據個人自己現在所行的接受報應(耶17:9-10)。
耶利米书 2:13 因為我的百姓、做了兩件惡事、就是離棄我這活水的泉源、為自己鑿出池子、是破裂不能存水的池子。
耶利米书 17:9-10 人心比萬物都詭詐、壞到極處、誰能識透呢。我耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的、要照各人所行的、和他作事的結果報應他。
判決(第一次宣告耶穌無罪):
約翰福音 18:38-40 說了這話、又出來到猶太人那裡、對他們說、我查不出他有甚麼罪來。但你們有個規矩、在逾越節要我給你們釋放一個人、你們要我給你們釋放猶太人的王麼。他們又喊著說、不要這人、要巴拉巴。這巴拉巴是個強盜。
－說了這話、又出來到猶太人那裡、對他們說、我查不出他有甚麼罪來。
彼拉多曾經試著不插手猶太人對耶穌的指控(約18:31)，但並未成功，現在又要找出一個對策，使耶穌得釋放。
這時因彼拉多沉思了一下真理(根據羅馬律法)，然後決定耶穌無罪，主因他沒有耶穌犯罪的證據，更無法證明耶穌是該判死罪的，但這問題並不容易如此了了。雖他有權利可釋放耶穌，他沒有勇氣這樣做。因他這決定將面對猶太群眾的反對，恐怕生亂，無法保證治理地區的安寧，他會因此失去巡撫的職位。
這時彼拉多因知道耶穌來自加利利，就將審判耶穌棘手的事件轉交給希律，因希律他是加利利的統治者，但耶穌被希律嘲弄一番後，又送回給彼拉多審理(路23:6-11)。
約翰福音 18:31 彼拉多說、你們自己帶他去、按著你們的律法審問他罷。猶太人說、我們沒有殺人的權柄。
路加福音 23:6-11 彼拉多一聽見、就問這人是加利利人麼。既曉得耶穌屬希律所管、就把他送到希律那裡去．那時希律正在耶路撒冷。 希律看見耶穌、就很歡喜．因為聽見過他的事、久已想要見他．並且指望看他行一件神蹟。於是問他許多的話．耶穌卻一言不答。祭司長和文士、都站著極力的告他。希律和他的兵丁就藐視耶穌、戲弄他、給他穿上華麗衣服、把他送回彼拉多那裡去。
－但你們有個規矩、在逾越節要我給你們釋放一個人
因彼拉多不想做進一步的決定，就交給猶太人自己來決定耶穌的命運，如果他們要釋放耶穌，正是他要做的，釋放一位無辜的人；如果群眾拒絕耶穌，這時要耶穌死的是猶太人，不是彼拉多。因此根據猶太人節期的規矩，釋放一位被羅馬政府囚禁的犯人，用來表明羅馬政府對猶太人友善的態度。彼拉多認為如此做，對他而言這做法是上上策。
－你們要我給你們釋放猶太人的王麼。他們又喊著說、不要這人、要巴拉巴。
彼拉多認為這些群眾，曾經在耶穌進城時歡迎祂(太21:6-11)，現在一定會接受他的建議，釋放猶太人的王，但沒想到這是一群容易受鼓動，被影響的一群人，這時祭司長挑唆眾人要釋放巴拉巴，將耶穌釘十字架(太27:20；可15:10-14)。
马太福音 21:6-11 門徒就照耶穌所吩咐的去行、牽了驢和驢駒來、把自己的衣服搭在上面、耶穌就騎上。眾人多半把衣服鋪在路上．還有人砍下樹枝來鋪在路上。前行後隨的眾人、喊著說、和散那歸於大衛的子孫、〔和散那原有求救的意思在此乃稱頌的話〕奉主名來的、是應當稱頌的．高高在上和散那。耶穌既進了耶路撒冷、合城都驚動了、說、這是誰。眾人說、這是加利利拿撒勒的先知耶穌。
马太福音 27:20 祭司長和長老、挑唆眾人、求釋放巴拉巴、除滅耶穌。
马可福音 15:10-14 他原曉得祭司長是因為嫉妒纔把耶穌解了來。只是祭司長挑唆眾人、寧可釋放巴拉巴給他們。 彼拉多又說、那麼樣你們所稱為猶太人的王、我怎麼辦他呢。他們又喊著說、把他釘十字架。彼拉多說、為什麼呢、他作了甚麼惡事呢。他們便極力的喊著說、把他釘十字架。
－這巴拉巴(Βαραββᾶς; son of the father)是個強盜。
這巴拉巴全名是:Jesus Barabbas，是一位有名聲的(太27:16)，正如耶穌一樣(路4:36-37, 5:15)，他們都有跟隨的群眾，但方式與目的不同，巴拉巴是反抗羅馬政權，作亂殺人的(可15:7)，現在因作亂被留在監裡(路23:19)，猶太人視他為英雄，可帶領他們推翻羅馬政權。耶穌現在被拘禁、綑綁，不像他們期待的彌賽亞，他們要現在能幫助猶太人，推翻羅馬政權的領袖，因此他們喊叫要巴拉巴，不要耶穌。
马太福音 27:16 當時、有一個出名的囚犯叫巴拉巴。
路加福音 4:36-37 眾人都驚訝、彼此對問說、這是甚麼道理呢．因為他用權柄能力吩咐污鬼、污鬼就出來。於是耶穌的名聲傳遍了周圍地方。
路加福音 5:15 但耶穌的名聲越發傳揚出去．有極多的人聚集來聽道、也指望醫治他們的病．
马可福音 15:7 有一個人名叫巴拉巴、和作亂的人一同捆綁．他們作亂的時候、曾殺過人。
路加福音 23:19 這巴拉巴是因在城裡作亂殺人下在監裡的。
結論:
－他們自己卻不進衙門、恐怕染了污穢、不能喫逾越節的筵席。
這些猶太人他們所顧慮的居然是為了逾越節的筵席，不進衙門，怕染了污穢，他們如此小心，但他們在黑暗中所行的，作假見證、誣控神子耶穌，居然一點也沒有感覺，在逾越節做這得罪神的工作，這與逾越節的意義相悖。
逾越節紀念神的救贖，同時要除酵，逾越節的羊羔取代猶太律法潔淨的禮，而轉向內心的潔淨。現在他們一心要置耶穌於死地的這一位，就是逾越節的羊羔。
思想下列經節:
－潔淨與犯罪(這與大衛所做的有何不同?)
撒母耳记下11:4 大衛差人去、將婦人接來．那時他的月經纔得潔淨．他來了、大衛與他同房、他就回家去了。
－他們又喊著說、不要這人、要巴拉巴
這位真的父神的兒子耶穌基督，站在巴拉巴的位置，為他而死，巴拉巴因此得釋放。同樣因耶穌背負了我們的過犯(賽53:5-6；約1:29；羅4:25；林後5:21)，我們只要接受耶穌為我們所作的，我們就得以自由，不被定罪(羅8:1-2)，這救恩的獲得不在乎我們的地位與名聲，只在乎接受與拒絕的態度。
以赛亚书 53:5-6 那知他為我們的過犯受害、為我們的罪孽壓傷．因他受的刑罰我們得平安．因他受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷、各人偏行己路．耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。
約翰福音 1:29 次日、約翰看見耶穌來到他那裡、就說、看哪、 神的羔羊、除去〔或作背負〕世人罪孽的。
罗马书 4:25 耶穌被交給人、是為我們的過犯、復活、是為叫我們稱義。〔或作耶穌是為我們的過犯交付了是為我們稱義復活了〕
哥林多后书 5:21 神使那無罪的、〔無罪原文作不知罪〕替我們成為罪．好叫我們在他裡面成為 神的義。
罗马书 8:1-2 如今那些在基督耶穌裡的、就不定罪了。因為賜生命聖靈的律、在基督耶穌裡釋放了我、使我脫離罪和死的律了。
誰對耶穌的死有責任?
1.羅馬人(判刑與處決主)(太20:19；約19:10, 16, 18)
马太福音 20:19 又交給外邦人、將他戲弄、鞭打、釘在十字架上．第三日他要復活。
約翰福音 19:10 彼拉多說、你不對我說話麼．你豈不知我有權柄釋放你、也有權柄把你釘十字架麼。
約翰福音 19:16 於是彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。
約翰福音 19:18 他們就在那裡釘他在十字架上、還有兩個人和他一同釘著、一邊一個、耶穌在中間。
2.猶太人官長與猶太眾人(太27:25 ；路24:20；徒3:13-15, 4:10, 5:30, 7:52, 10:39, 13:28)
马太福音 27:25 眾人都回答說、他的血歸到我們、和我們的子孫身上。
路加福音 24:20 祭司長和我們的官府、竟把他解去定了死罪、釘在十字架上。
使徒行传 3:13-15 亞伯拉罕、以撒、雅各的 神、就是我們列祖的 神、已經榮耀了他的僕人耶穌．〔僕人或作兒子〕你們卻把他交付彼拉多．彼拉多定意要釋放他、你們竟在彼拉多面前棄絕了他．你們棄絕了那聖潔公義者、反求著釋放一個兇手給你們．你們殺了那生命的主、 神卻叫他從死裡復活了．我們都是為這事作見證。
使徒行传 4:10 你們眾人、和以色列百姓、都當知道、站在你們面前的這人得痊愈、是因你們所釘十字架、 神叫他從死裡復活的、拿撒勒人耶穌基督的名。
使徒行传 5:30 你們掛在木頭上殺害的耶穌、我們祖宗的 神已經叫他復活。
使徒行传7:52 那一個先知、不是你們祖宗逼迫呢．他們也把預先傳說那義者要來的人殺了．如今你們又把那義者賣了、殺了。
使徒行传10:39 他在猶太人之地、並耶路撒冷、所行的一切事、有我們作見證．他們竟把他掛在木頭上殺了。
使徒行传13:28 雖然查不出他有當死的罪來、還是求彼拉多殺他。
3.神的旨意(約1:29；徒2:23；羅8:3；來9:26；約壹2:2, 3:5)
約翰福音 1:29 次日、約翰看見耶穌來到他那裡、就說、看哪、 神的羔羊、除去〔或作背負〕世人罪孽的。
使徒行传 2:23 他既按著 神的定旨先見、被交與人、你們就藉著無法之人的手、把他釘在十字架上殺了。
罗马书 8:3 律法既因肉體軟弱、有所不能行的、 神就差遣自己的兒子、成為罪身的形狀、作了贖罪祭、在肉體中定了罪案．
希伯来书 9:26 如果這樣、他從創世以來、就必多次受苦了．但如今在這末世顯現一次、把自己獻為祭、好除掉罪。
约翰一书 2:2 他為我們的罪作了挽回祭．不是單為我們的罪、也是為普天下人的罪。
约翰一书 3:5 你們知道主曾顯現、是要除掉人的罪．在他並沒有罪。
4.耶穌自己甘願(約10:17-18)
約翰福音 10:17-18 我父愛我、因我將命捨去、好再取回來。沒有人奪我的命去、是我自己捨的。我有權柄捨了、也有權柄取回來．這是我從我父所受的命令。
基督耶穌的死，不是來自人的企圖與計畫，這乃是父神的旨意，雖來自神的主宰，神掌管這些事(詩76:10；徒3:18, 4:27；林後5:21)，但個人對耶穌的態度，將來要為自己的行為負責(約19:11)。
诗篇 76:10 人的忿怒、要成全你的榮美．人的餘怒、你要禁止。
使徒行传3:18 但 神曾藉眾先知的口、預言基督將要受害、就這樣應驗了。
使徒行传4:27 希律和本丟彼拉多、外邦人和以色列民、果然在這城裡聚集、要攻打你所膏的聖僕耶穌、〔僕或作子〕
哥林多后书 5:21 神使那無罪的、〔無罪原文作不知罪〕替我們成為罪．好叫我們在他裡面成為 神的義。
约翰福音 19:11 耶穌回答說、若不是從上頭賜給你的、你就毫無權柄辦我．所以把我交給你的那人、罪更重了。
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